我曾听我的一位教授讲过一个关于保罗·田立克（Paul Johannes Tillich，又译蒂利希）的故事，他是一位在学术界享有盛誉的德国神学家。当我的教授还是美国一所神学院的年轻教师时，他承担了一个任务，就是主持田立克公开讲座后的讨论。学生们开始提问，但每次在回答问题之前，田立克都会重新表述并“纠正”收到的问题。
最后，我的这位老师鼓起勇气说：“田立克教授，你说的不是学生真正的问题。您能回答学生真正提出的问题吗？”教授的回答迅速而尖锐：“不能，因为他们没有问对问题。”
我的这位教授总结说，也许田立克这样看问题从某个方面来说是对的，但这一策略的结果是，学生们不再想听田立克再说什么了。
丹·斯特兰奇（Dan Strange）在《插电：将你的信仰与你所看、所读、所玩的东西联系起来》（Plugged In: Connecting Your Faith with What You Watch, Read, and Play）一书中指出，当代基督徒很像那位人们充耳不闻的田立克。我们相信“耶稣就是答案”，但我们对周围的文化充耳不闻，以至于我们常常把耶稣当成是人们根本没有问出来的问题之答案。当然，因为罪的缘故，人类确实没有提出最根本的问题：我，一个罪人，怎样才能与圣洁公义的上帝和好呢？然而，正如丹在本书中所揭示的那样，上帝按着自己的形象造人这一教义和普遍的恩典的教义意味着人们也会问一些正确的问题，例如：我是谁？生命的意义是什么？我怎样才能找到真正的快乐和满足？
每种文化都会产生某种“文本”——可以观看、阅读和玩的东西——它们都是对前述这些重大问题的回答。丹·斯特兰奇以我所见过最通俗易懂的方式向我们展示了如何进行基督徒的文化分析。也就是说，他告诉我们如何在任何“文本”中找出文化对这些问题的特定答案。然后，他向我们展示了如何既批判这些答案，又肯定基本的愿望，以及最后如何将人们引向基督，使之成为他们追求的真正实现和问题的真正答案。
丹所使用的基本方法就是20世纪的一些宣教学家所提出的“颠覆性实现”（Subversive Fulfillment），这个名词完美地描述了这一方法。基督徒要向其他宗教和世界观的信奉者表明福音满足了人类的基本渴望和愿望，但同时他们也要批判每种文化中人们认为能够满足这些渴望的虚假偶像。颠覆性实现能够避免混合主义（syncretism）和不相关这两种极端错谬。我们不应该仅仅笼统地谴责罪，而是要指出文化中特定的偶像崇拜形式。我们也不能仅仅笼统地宣告救赎，而是要实现文化中错误地寄托在偶像身上的具体盼望。
在《插电》一书中，丹·斯特兰奇采用了这种方法，将20世纪宣教学家们的观点带入21世纪，并使任何读者都能巧妙运用。丹令人信服地证明了这就是保罗传道的方法。但这种方法不仅仅是传福音对话的策略（尽管它确实是）。丹指出，这也是基督徒理解他们所生活的世界和每天面对的文化“文本”的一种方式，这样他们就可以忠心地“在世而不属世”。
更重要的是，丹呼吁这种“颠覆性实现”要渗透到我们所有的沟通方式中——公开的讲道和教导、个人的牧养、指导和交谈。这意味着我们决不能简单地从外部批评世人，说“我是对的，你完全错了”。这也不仅仅是为了显示基督教是多么与时俱进、跟上时代。它既包括尊重，也包括反驳。它意味着向人们提出挑战，但也向他们表明他们的努力在他们自己的境况下必然失败。它意味着以福音向他们提供人类心灵所需要的东西——一种苦难无法剥夺的意义；一种不以环境为基础的满足；一种不会破坏爱和合一的自由；一种不会让你逃避、压垮你或致使你排斥他人的身份；一种不会把你变成新压迫阶级的正义基础；一种不用诉诸相对主义就能从羞耻和内疚中解脱出来的解脱；以及一种能让你平静地面对任何事情，甚至是死亡的盼望。
市面上有很多书呼吁我们找到新的方法，将我们的福音传讲与世俗多元社会中人们的需求和问题联系起来。也有很多其他书籍呼吁我们在后基督教的西方文化中忠心地生活，既不要简单地避世，也不要被其同化。但《插电》实际上告诉我们如何去做。这本书确实独一无二。
译：DeepL；校：JFX。原文改编自丹·斯特兰奇所著《插电：将你的信仰与你所看、所读、所玩的东西联系起来》一书的前言，福音联盟英文网站蒙允刊载：Christian, Answer Questions People Are Actually Asking.
