“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。 (2) 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
《罗马书》12:1-2的目标，是要让我们生命的全部都成为“属灵的敬拜”（spiritual worship，在《和合本圣经》中，译为“理所当然的事奉”——译者注）。第1节说，“你们……将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”在上帝眼里，一切人类生活之目标，都是要让基督的价值被人认识和高举。敬拜（Worship，亦即，worth-ship，——译者注），意思是，用我们的头脑、心灵和身体来表达出上帝的价值（worth），以及他在耶稣里向我们彰显的本质。肯定有种生活方式——一种爱的方式——能做到这些。比如，你可以用某种方式的工作，来表达上帝那真实的价值。如果你找不到这种方式，或许就该换一份工作了。或者呢，就是第2节经文中提到的那些事情，还没有按照其该有的程度，发生在你身上。
第2节经文是保罗的答案，告诉我们生命的全部都要转化成为对神的敬拜。我们必须更新而变化。没错，不仅我们的外在表现，更重要的，我们的感觉和思想方式，都要更新，“要心意更新而变化。”（2节）
凡信靠基督耶稣的人，都已经被宝血买赎，是基督里新造的人。“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后5:17）。但我们不能到此为止，还必须活出基督徒的样子。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团”（林前5:7）。
“（你们已经）穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:10）。意思是，你们已经在基督里成为新人（完成时态）；现在正日复一日地更新着（现在进行时态）。这就是上周我们关注的主题。
今天，我们要关注第2节经文的最后部分，心意更新的目标是什么：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，(接下来就提到这个目标了) 叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”所以接下来的重点就是“神的旨意”这个术语，到底是什么意思，以及我们如何去察验它。
圣经中“神的旨意”这个词，有两个明确但彼此区别很大的意思，我们都要了解，然后看看《罗马书》12:2这里采用的是哪个意思。事实上，准确把握“神的旨意”这两种意思彼此之间的区别，有助于我们明白圣经中一个最大的难题。那就是，上帝既然对万事万物都有绝对的主权和决定权，他又为什么在许多事情上提出质疑和责备呢。这不自相矛盾吗，因为这意味着上帝对某些他命定的事情提出质疑，或不赞成。换言之，他所禁止的某些事，不正是他要促成的吗。反过来说，神似乎也会赐下一些要求，自己又去拦阻。或者，让我们用最为吊诡的方式来表述吧：上帝在某种意义上愿意达成的事，正是在另一种意义上他不愿意看到的。
为什么会有这样的结论？我们来看看相关经文。首先看看“上帝的旨意”意思指“统管万有的主权式掌控”的经文。最清晰的例子在耶稣客西马尼园祷告中。《马太福音》26:39耶稣说，“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”这节经文所说上帝的旨意，指的是什么呢？就是上帝那主权性的计划，也就是接下来几个时辰中就要发生的事件。还记得《使徒行传》4:27-28是如何描述这件事的吗？“希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆（仆：或作子）耶稣， 成就你手和你意旨所预定必有的事。”可见，“上帝的旨意”在此就是指耶稣的受死。这乃是上帝的计划，是他命定发生的，是不可更改的，所以耶稣就低头祷告说，“以上这些只是我的请求，但是，你完全可以按照你认为最好的方式去作。”这就是上帝的主权性旨意。
这里涉及人的罪，千万不要忽略这关键要素！希律王，彼拉多，罗马兵丁，犹太人的领袖……他们都犯了大罪，把耶稣钉死在十字架上，尽管这也促成了上帝旨意的实现（赛53:10）。所以我们要非常清楚：上帝的旨意要成就的，竟可以包括那些他痛恨的事情。
《彼得前书》3:17有另一个例子，“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”换言之，基督徒因为做好事而受苦，可能正是上帝的旨意。彼得指的是信徒遭遇的逼迫。但对无辜的良善的基督徒施加的种种逼迫，显然是罪恶的啊。因此我们再一次看到，上帝有时会安排某些罪恶的事件发生。“如果那就是神的旨意，那么因行善受苦乃是好的。”
对于这个真理，保罗在《以弗所书》1:11中做过一个总结性的论述 “我们也在他 （基督） 里面得（得：或作成）了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。”上帝的旨意，乃是指他对万事万物的主权式的治理，他决定一切事情的发生与发展。此外，圣经中还有许多其它的经文教导我们，上帝对宇宙的主权和治理延伸到每个角落，包括自然中最微小的细节以及世人的每个决定。若不是天父允许，一只麻雀都不会掉到地上（太10:29）。“签放在怀里，定事由耶和华”（箴16:33）。“心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华”（箴16:1）。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴21:1）。
这就是上帝旨意的第一个意思：上帝对万事万物的主权性的掌控。我们可以称之为“主权性旨意”或“命定的旨意。”这种旨意不能违背，一定要成就。“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢？”（但4:35）。
而圣经中关于“上帝的旨意”的第二个意思，就是我们通常所说神“命令的旨意。”这是神的命令，我们有可能违背或不去执行。前面提到“命定”的旨意，无论我们相信与否，配合与否，一定会实现，所以我们也就必定会执行。而这个“命令”的旨意，我们可能不去遵行。例如，耶稣说，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”（太7:21）。不是每个人都会遵行天父的旨意。耶稣也这么说，“不是每个人都会进天国的。”为什么呢？因为不是每个人都会遵行上帝的旨意。
保罗在《帖撒罗尼迦前书》4:3说，“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”这里我们看到一个非常具体的例子，就是上帝清楚的命令：圣洁，成圣，性行为方面的纯洁。这就是他命令的旨意。但是，不遵行的人可太多啦。
然后，《帖撒罗尼迦前书》5:18又说，“凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”这同样是一个具体的、上帝命令的旨意：在一切的环境当中都要感恩。但是同样，许多人并没有遵行。
再看一个例子：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约一2:17）。世人不会都存到永远，有些人会，有些就不会。为什么？因为有些人遵行神的旨意，另一些人却没有。在这个意义上，上帝的旨意并不总会成就。
从以上这些经文，还有圣经中其它许多经文中，我得出的结论是，对上帝的旨意，我们应该用两种方式来谈论。两方面都是真的，并且对我们之理解和信靠来说，都是重要的。一个可以称之为上帝命定的旨意（或主权性旨意），另一个是上帝命令的旨意。命定的旨意一定会成就，无论我们相信与否。而命令的旨意，人有可能违背——实际上天天都有。
在把这些经文和《罗马书》12:2联系起来讨论之前，我先对这两条极为宝贵的真理做个评论。现实中我们可能深受伤害亏损，这时，它们会满足我们内心深处的需要。一方面，我们要有确定的信念，知道上帝掌管一切，他让我的一切痛苦和损失都能互相效力，来达成我们这些爱他之人的益处。另一方面，我们要知道，上帝体恤我们，也不喜悦罪恶或者痛苦，无论是这些事物本身，还是与它们相关的方面。而我们在这两方面的需要，正好对应于上帝这两个旨意——“命定的旨意”和“命令的旨意”。
比如，假如你在孩童时代受过虐待，有人问你，“你觉得那是上帝的旨意吗？”你现在就能够本着圣经思考，并给出一个与圣经相符的合理答案。你可以这样回答，“不是的，那不是上帝的旨意；因为他的命令就是彼此相爱，虐待是违背他的命令，他会感到愤怒、忧伤（可3:5）。但是另一方面，这也是上帝的旨意（他的主权性旨意），因为他本可以轻易阻止那件事。但是，因为某些我还明白的原因，他没有去阻止。”
而跟这两种旨意相对应的两件事：一是，我们需要一位足够强壮、有足够权柄的神，把一切转化成好事；另一个是，我们需要一位体恤我们的神。而基督就是拥有主权的至高的君王，若不是他许可，就不会有任何事情发生（太28:18）。而另一方面，他又是满有怜悯的大祭司，完全能够体恤我们的软弱和痛苦（来4:15）。圣灵也是这样，若是愿意，他可以完全掌控我们，克服我们一切的罪恶过犯（约 1:13; 罗 9:15-16）；同时，圣灵又是宁愿人消灭他的感动，甚至被人触怒、因人担忧（弗4:30; 帖前 5:19）。他的主权式旨意是战无不胜的，而命令的旨意，却可能被人违反，有时候甚至到令人痛心疾首的地步。
我们同时需要这两方面的真理——对上帝旨意的两方面的认识，不仅为了真正明白圣经，也为了在苦难中能更好地抓住上帝。
那么，《罗马书》12:2说的，是哪种旨意呢？“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这里很明显，指的是上帝命令的旨意。理由至少有两个，一是上帝没打算让我们事先知道大部分主权性旨意。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”（申29:29）。想要明白上帝命定的旨意，你恐怕不需要心意更新变化，而是一个水晶球。这可不是更新变化与顺服的好倾向，而是占卜预测之类的迷信行为。
我认为《罗马书》12:2所说神的旨意，乃是指上帝命令的旨意而非命定的旨意，还有一层理由，“叫你们察验”这个短语暗示，应该去验证上帝的旨意，然后顺从地去执行。而事实上，我们不该去验证罪或施行之，尽管那也是上帝主权式旨意的一部分。保罗在《罗马书》12:2的意思，几乎原原本本在《希伯来书》5:14被复述了一遍，“惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（还有腓1:9-11，有另一个类似叙述。）而那就是这节经文的目标：不要费尽心机摸索上帝那隐秘的旨意，窥探他的计划，而是要认真考察他已经显明给我们的旨意，那才是我们应该去好好遵行的。
在认识并遵行上帝启示的明显旨意方面，通常是有三个阶段（这里当然指的是命令的旨意）。而这几个阶段，都要求更新了的心意（头脑），并且有圣灵所赐的洞察力，我们上次提到过这个。
首先，终极、权威的“命令的旨意”，只有在圣经中被上帝启示出来。所以我们要用更新变化的头脑，来明白和遵行这些命令。没有心意更新，我们就容易曲解圣经，并且试图去逃避圣经中那些激进的命令，比如要我们舍己，有爱心，纯洁以及唯独在基督里获得超然的满足等等。上帝那权威性的命令的旨意，只有在圣经中才能找到。保罗说圣经都是神所默示的，好叫基督徒“得以完全，预备行各样的善事”（提后3:16）。不仅仅说去行某些善事。乃是“各样的善事，”即所有善事。哇，对上帝留给我们这宝贵的话语，基督徒应该花多大的精力、时间、敬虔，好好的默想啊！
上帝命令的旨意之第二个阶段，就是我们要把圣经真理应用到一些崭新的场合，这些场合圣经或许提到，或许没提到。圣经没有告诉你，你要跟哪个人结婚，要买什么样的车，是否要买房子，去哪里度假，选购怎样的移动电话套餐，喝哪个牌子的橙汁，还有多如牛毛的选择。
那么，我们需要的，就是圣经启示的上帝旨意牵引和掌管、更新了的头脑，以至我们可以用基督的头脑，来观察评估所有相关的因素（亦即，以基督的心为心），然后去辨别和验证上帝呼召我们去作的是什么。这跟试图听到上帝告诉我们做这做那，是很不一样的。那些总想听到神告诉他们怎么生活的人，跟《罗马书》12:2的教导是格格不入的。
的确，这两种做法有天壤之别，一种做法是，借着祷告和劳苦努力，去追求一个被更新了的头脑，可以自己做出辨别，并知道如何去应用上帝的话语，而另一种做法呢，乃是习惯性地去求问上帝，好让他不断给你新的启示，告诉你什么事情该如何去做。后面这种类似算命和占卜的方法，是不需要心意更新的。而上帝的目标，是让你有被更新的头脑，新的思维和判断方式，而不仅仅是获取新的资讯。他要我们更新转变，成为圣洁，被他显明的话语中的真理释放，过自由的生活（约8:32; 17:17）。所以，在上帝命令的旨意方面，第二个阶段就是借助更新的心意（头脑，思想），带着分辨的能力，把圣经的教训应用于生活中新的场合。
最后，上帝命令的旨意的第三个阶段，关乎我们生活中更广大的领域，在那些领域，我们往往不经过思考就去行动。我敢大胆估计，你们的大部分思想、态度和行为，事先都没有预谋或考虑，都是自发的，是从里面满溢而出的。耶稣说，“因为心里所充满的，口里就说出来。 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12:34-36）。
为什么我还要把这部分也称为上帝命令的旨意呢？原因只有一个，上帝就是命令了这些层面的事情，比如：不要动怒，不要骄傲，不要有贪心，不要忧虑，不要嫉恨，不要妒忌。这类行为都不用预谋。愤怒、骄傲、贪心、惧怕、猜忌、嫉妒——都是自然从心里出来的，不用事先有意识地反思和图谋。而这些事照样在上帝面前显出亏欠、算为有罪，因为违反了上帝的诫命。
所以明摆着，基督徒生活中有个很大的任务：借着心意更新变化，有新的心灵和头脑。我们要成为好树，结出好果子来（太12:33）。这是巨大的挑战，是上帝呼召我们去做的。靠自己办不到，你要靠基督，就是为你的罪死在十字架上的那位；并且你要圣灵来引领，进入那些高举基督的真理中；你还要让圣灵在你里面作工，有一个欢喜迎接真理的谦卑心态。
为此献上自己吧。沉浸在上帝默示的文字记载的话语中；让你的头脑被神的话语浸透、填满吧。而且你要祈求，让基督的灵彻底更新你的心意，以至你里面生发出来的，都是善良纯全可喜悦的——上帝的旨意。
