囚笼阶段的加尔文主义者。哦，要是我们不需要用这说法就好了！但很不幸，虽然这愿望可以理解，我们却仍需要使用这说法。
近年来改革宗神学复兴，在年轻人当中尤为如此，这说法的出现是有道理的。有时看起来，对待一位刚刚认识加尔文主义的人的最保险办法，就是把他锁在笼子里关上几个月（也许甚至几年），直到他灵命的成熟度赶上他这新发现的神学。
“恩典教义”是爆炸型的，首先颠覆人的思想，如果它真正扎根，然后就会无可避免地改变人的生命。当这教义临到一位年轻和躁动不安的人身上，可能有一段时间会把他变成一种负累（虽然伴随而来的可能会有其他好处）。头脑认同圣经对我们的败坏、神的拣选、赎罪和恩典的教导，要比学会活出神使之与这些宝贵真理相匹配的美德更快更容易。砍倒一棵树，栽上一棵新的树，这只需要几个钟头，但你不能一夜之间就结出果子。
我们这些最认真看待圣经对神的主权、预知和预定教导的人，也应同样认真看待伴随这种知识而来的那种生命和属灵果子。正如人所喜爱的牧师和赞美诗作者约翰牛顿（1725–1807）观察那样：“加尔文主义者应当是所有人当中最温柔最忍耐的。”
与提摩太后书2:24-26这伟大真理，即是神赐人悔改的心一并出现的，就是神呼吁祂的仆人要温和、忍耐和温柔。同样在歌罗西书3:12，你是否认识到，神在你选择祂之前，已拣选你作“神的选民”？阿们。这真奇妙。同样，你要认识到，你要“存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”。
也许我们可以使用第二朵TULIP与第一朵郁金香匹配，有什么看起来可以鼓励年轻的加尔文主义者——以及我们所有人——追求那种属灵美德，伴随圣经关于全然败坏（Total depravity），无条件拣选（Unconditional election），限定赎罪（Limited atonement），不可抗拒的恩典（Irresistible grace）和圣徒坚忍（Perseverance of the saints）的教义？
“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” (雅 4:6; 彼前 5:5)
雅各和彼得都引用了箴言3:34的话。整本圣经其中一个伟大主题，就是神高高在上，却不仅眷顾，还抬举卑微的人（路 1:48, 52; 14:11; 18:14; 雅 4:10; 彼前 5:6）。在一种意义上，神让自己降卑，帮助谦卑的人，这是神特别的荣耀。谦卑正是加尔文主义的核心与精义。内住的罪的其中一个极大反讽，就是学习神绝对主权，居然会把我们变成傲慢的人。
在神国度里谁为大？就是让自己谦卑，像小孩子一样的人（太 18:4）。神祂自己取了人的肉身，进入耶路撒冷，骑的不是高头大马，而是身为谦卑的君王，骑着一头背负重担的驴（亚 9:9; 太 21:5）。“就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高。”（腓2:8-9）。如果认真看待圣经，这让我们成为加尔文主义者，我们如何能不“看别人比自己强”（腓2:3）？
牛顿写道：“加尔文主义这让人谦卑的神学，因着苦毒、愤怒和讥诮的话遭到破坏。”然后他一针见血地问：“你的加尔文主义是否已经让你谦卑下来？”
并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。（弗4:32）
在现代人眼中，恩慈可能看起来是小事，但神的秩序强调，它并不小。不仅初期教会的故事让人看到基督徒看重小小的恩慈作为（徒 10:33; 24:4; 27:3; 28:2），而且一段接一段经文，描述基督徒的举止是很明显的恩慈作为（林后6:6; 西 3:12; 多 2:5）教会认可的领袖应当“温温和和地待众人”（提后2:24），就如所有基督徒都应“以恩慈相待”一样（弗4:32）。恩慈是圣灵所结的果子（加拉太书5:22）。爱是恩慈（林前13:4）。
当在宇宙每一方寸之上掌权的神指示我们要培养恩慈，祂就是在催促我们要更好反映出祂自己。耶稣说，我们的天父“恩待那忘恩的和作恶的”（路6:35）。神以恩慈“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”（太5:45）。这样的恩慈“是领你悔改”（罗2:4）。这样的恩慈甚至因着信，把外人嫁接在祂那棵历史悠久有福的橄榄树上（罗 11:22）。
因我们是靠着神爱的恩慈得救（多 3:4），盼望在永恒沐浴在“祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈”中（弗2:7），我们就已得自由，把祂对我们的恩慈也传递到其他人的生命当中。“苛刻的加尔文主义者”是一种自相矛盾的说法。加尔文主义者应当是所有人当中最有恩慈的人。
然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人……用温柔劝戒那抵挡的人（提后2:24-25）。
不要落入那“相信四点之人”的欺骗。没错，加尔文主义者可能会是好批评类型的人。有分辨力，关注细节是好的。但批评的眼光并不必然会带来好争竞的心。保罗论到教会领袖说：“然而主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人。”（提后2:24-25）
当然，基督徒的责备占有重要地位（路 17:3; 提前5:20; 多 1:9, 13; 2:15），“用温柔劝戒那抵挡的人”，对于牧师来说尤为重要。“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）保罗告诫在他服侍下归正的人，不要作奴仆，而要作蒙爱的儿女（林前4:14），甚至流泪劝告（徒20:31），期望地方教会的领袖同样行（帖前5:12, 14）。每一个基督徒都需要出于爱心，给人恩慈的劝诫，“用各样的智慧，彼此教导，互相劝戒”（西3:16）。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后3:16）
但我们的批评占据的是一种有限定的地位。目标总是建造，而不是拆毁（林后13:10）。务必要有批评和认真的眼光，确实要有勇气，恩慈，带着谦卑和爱心说劝诫的话。但让你的劝诫成为受限定的劝诫。
你们的言语要常常带着和气。（西4:6）
对年轻的加尔文主义者来说，这可能是最重要的一句话：“你们的言语要常常带着和气。”常常。这很特别。就连在纠正错误的时候，就连在正式认可的领袖对抗严重欺骗时，我们也要找一种方法，让我们的话语常常带着和气，满有恩慈。
不仅谦卑告诉人他们犯错，保护其他人免受错误影响，这是恩慈待人，而且我们如何说话，这也会是有和气有恩慈，或没有和气没有恩慈。当一位新加尔文主义者，以我们满有荣耀的“恩典教义”之名，对人说话没有恩慈，这是何等一场悲剧。最看重神恩典的人，岂不应格外小心，确保我们的言语要带着和气，充满恩慈吗？
请看耶稣祂自己。人“希奇祂口中所出的恩言”（路4:22）。让我们祈求其他人，就像在祂身上一样，能在我们身上看到诗篇45：2的应验：“在你嘴里满有恩惠。”
如果我们决心带着恩慈和气说话，我们关于五点的辩论发展就会多么不一样？毕竟，保罗这样讲到恩慈和气说话的效果：“你们就可知道该怎样回答各人。”（西4:6）
也要向众人忍耐。（帖前5:14）
在哥林多前书·13章，保罗首先称颂爱的哪一个方面？“爱是恒久忍耐。”（林前13:4）。他认为忍耐是他事工其中一样与众不同的特征（林后6:6; 12:12;提后 3:10）。“忍耐”是他对教会领袖其中一样反复的劝勉（帖前5:14; 提后2:24; 4:2）。而且不仅仅是忍耐，还要正如提摩太后书4:2举荐那样，“百般的忍耐！”
当我们的神学变得越来越以神为中心，我们的生命就应变得越来越忍耐。神祂自己是忍耐的伟大榜样（(罗 2:4; 9:22; 彼前3:20; 彼后 3:15），看好了，祂的儿子，那位神而人者耶稣，是我们“一切的忍耐”的榜样（提前1:16）。
正确的神学因糟糕的行为举止而染上恶名，这真是羞辱。然而，尽管我们失败了，我们仍可得到鼓励，就是我们信靠的这位主权的神，用祂主权圣灵的全能，在我们身上动工（腓1:6; 2:13）。保罗着眼于神，祈求我们能“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”（西1:11）。这是我们需要的这种忍耐。我们可以咬紧牙关，忍受着，没有喜乐，一个人也争取不过来。或者我们可以带着感染人的喜乐忍耐，比那些还不像我们认为理当那样看待事情的人更喜乐。
让我们既相信神的主权，也相信人的温柔，信靠我们主权的神，按祂所定美好完美的时候，要向与我们意见不一样的人显明祂自己（腓3:15）。也许我们甚至还可以通过我们的恩慈，在当中发挥作用。
译/校：古旧福音，本文译自“渴慕神”网站文章：The Doctrines of Graciousness: FIVE MORE POINTS FOR YOUNG CALVINISTS
