编注：本文系对安息日的命令“三个观点”系列文章之一。
几个世纪以来，在是否应该继续持守安息日以及是否应视主日为基督徒安息日的问题上，教会中一直存在分歧。这是一个复杂的争论，主要因为梳理这个问题需要思考整本圣经中所有圣约之间的关系。
所有的基督徒都同意圣约是《圣经》的核心，但我们对圣约之间确切的关系却存在分歧。
这并不是一场新的争论。在早期教会中，使徒们就曾辩论过基督所成就之工的意义（徒 10-11；罗 9-11；弗 2:11-22, 3:1-13），尤其针对犹太化的错误倾向（徒 15；加 3-4）。今天，我们在基督所成就的新约之“新”、旧约应许如何在基督里实现以及上帝新约子民应该如何应用安息日的命令等问题上仍然存在分歧。
认为基督徒应该继续持守安息日的人通常会提出三点论据：（1）安息日是创世法则，因此适用于所有人和所有时代；（2）安息日在旧约的十诫（“道德律”）中得到了重申（与“民事律”和“礼仪律”不同），这就意味着这一命令会一直持续到基督再来；（3）虽然安息日贯穿于所有时代，但它已经从星期六改到了星期日。
认为安息日在基督里已经成就了的人——像我一样，提出了三个相反的观点。
上帝与亚当所立的创世之约不仅仅是后面所有圣约的基础，它还建立了一些真理——通过圣约的发展，这些真理在基督和新约中都得到了成就。其中一个真理就是上帝在第七日安息了，这是创世那周的高潮（创 2:1-3），上帝透过这一天建立了工作和安息的模式。但要注意的是，这一天并没有被称为“安息日”；而且没有任何描述表明亚当和夏娃要遵守安息日——而其他法则都有这样明确的要求；这一天也没有“有晚上，有早晨”的描述——与之前的六天不同。为什么这一点很重要？
从文本和教义上看，最好将上帝的“安息”解释为祂在享受与亚当（以及我们）和受造界所订立的圣约。出埃及记 31 章 17 节也强调了这一点，这里说上帝的安息是“安息舒畅”，这传达的意思是上帝看祂所做之工，祂为之喜悦。在安息中，上帝建立了个蒙福的状态——祂邀请人进入这种状态。亚当应以神为榜样，治理全地，以神安息的方式安息。这样，末世的境况就融入了起初的创造中（林前 15:45-46）。三位一体的上帝为祂自己创造了我们，我们的终极目的是与祂建立圣约关系，作为上帝的代理人与祂一起统治荣耀的受造物。然而不幸的是，亚当——我们的圣约之首——违背了神，将罪和死亡带到了世界（创 2:15-17, 3:1-19；罗 5:12-21）。亚当无法治理这地，因此无法进入上帝的安息。然而，值得庆幸的是，上帝应许会提供一位即将到来的救赎主来恢复“安息”（创 3:15），这位救赎主就是末后的亚当，祂将完成第一个亚当未能完成的一切（来 2:5-18）。随着圣约的推进，圣约中的“安息”也在恢复——恢复的方式是期待这安息最终将得以在基督的工作和祂与子民所建立的新约关系中实现（弗 5:32）。
安息日的命令最早给了以色列民族，而非以色列先祖。这进一步说明安息日不是创世条例（出 20: 8-11；申 5:12-15）。安息日是旧约盟约的记号（出 31:12-17），正如彩虹是诺亚之约的记号（创 9:12-17）以及割礼是亚伯拉罕之约的记号（创 17:9-14）。上帝大能地用出埃及的方式救赎了以色列之后也将安息日赐予了这个民族（出 16:21-26）。上帝要求以色列人完全的爱和委身，通过谨守安息日以色列人将获得身体上的安息并以此表明他们对上帝的忠心。相反，违背安息日将导致一切罪的刑罚——死亡（出 31:14）——因为他们没有献上上帝所配得的（创 2:15-17；罗 6:23）。
然而，这还不是安息日的唯一目的——它还表明、揭示和预言了更伟大的事。事实上，安息日有两个理由。首先，它回顾了上帝在创造中的安息，这提醒以色列他们与上帝的盟约关系（出 20:11），尽管罪进入了世界，但上帝正在通过建立新创造来恢复在创造中失去的东西（创 3:15；来 3:7-4:11）。其次，安息日还回顾了上帝的救赎工作（申 5:12-15），这成为在基督里即将到来的更大救赎的预表（赛 11:1-16, 40:1-5, 49:1-55:13）。因此，旧约——包括安息日，以各种方式代表并指向了即将到来的更大“安息”。
那么为什么安息日会出现在十诫中呢？因为它是旧约的标志（出31:12-17）。那难道它不依然是上帝为我们订立的永恒道德律吗？我的回答是“不是的”，原因有三。首先，圣经将旧约视为一个整体，是赐给以色列人的，在神的计划中发挥着特定的作用。作为一个完整的约，它在基督里已经实现了（林前 9:21；加 5:3；来 7:11-12；雅 2:8-13）。第二，圣经教导我们，按照神的计划，整个旧约都是暂时的（罗 10:4；加 3:15-4:7）。第三，圣经教导基督徒不再“在律法之下”，因为我们现在是在新约之下（罗 6:14-15；林前 9:20-21；加 4:4-5, 5:13-18）；然而，摩西律法和安息日的命令一样，对我们来说都是圣经的一部分（提后 3:15-17）。
因此，当我们应用十诫时，我们必须首先思考它在旧约中如何发挥作用，然后再根据基督的成就思考我们怎样应用它。
毫无疑问，新约中重申了十诫中的九诫，因为它们反映了爱上帝和爱邻舍的大诫命——这是创世以来的真理，上帝为祂自己及我们之间彼此的关系而创造我们。但这并不意味着我们只是简单地遵守这些诫命，而不考虑它们在基督里已经实现。具体到安息日的诫命，我们必须首先将它放在圣约背景中，然后观察它是如何发挥作用的，它不仅是给以色列人的命令/标志（这点对我们不再适用），而且它也代表了在基督里更大的救赎安息（这点当然适用于我们！）。因此，基督徒通过进入救恩安息就“谨守”了安息日——这就是安息日所象征和预言的基督里的安息。
我们在《新约》中看到了对这一点的进一步确认。在福音书中，耶稣开启了天国，建立了新约，并在自己身上实现了安息日所代表和指向的终极含义（这是所有旧约的典型模式）。作为救赎历史的核心人物（太 11:13），耶稣邀请我们在祂身上找到“安息/救赎”（太 11:28-30；约 5:1-30）。我们的主曾用很多方式重申了安息日诫命——但现在是指安息日在祂身上的实现。为什么呢？因为祂是道成肉身的神子（约1:1、14-18），是荣耀的主，也是安息日的主（太 12:1-13）。在末后的亚当基督里，因着祂替我们完成了约中的顺服，祂的工作已经完成。在祂身上救赎终于来临，上帝起初的安息在基督所开启的新创造中——藉着基督的降生、死亡和复活，以更大的方式得以实现（来 2:5-18；林后 5:17）。
在上帝新约子民形成的过程中，在新约里很难找到任何重申安息日的命令（罗 14:5-6；西 2:16-17）或提及破坏安息日的罪。事实上，耶路撒冷会议（徒 15:22-29）也没有提到遵守或更改安息日。《希伯来书》可能是废除安息日的最大证据，该书对“安息/安息日”主题进行了详尽的讨论（来 3:7-4:11）。作者用《诗篇》 95 篇论证旧约期待着更大的安息，这一安息是旧约所代表和未能实现的。即便约书亚带领以色列人进入了“安息”之地，他也未能为他们提供最终的“安息”（来 4:8；书 21:43）。毫无疑问这对以色列人来说很重要，但它并不是创世记2章2节中完全的创造安息。
随着圣约逐步揭示上帝的计划，上帝在创造中的安息——在堕落中失去，在旧约中部分恢复，持续期待的未来那日（“安息日的安息”）现在已经在基督里降临。毫无疑问，救赎安息的完全实现仍在未来（来 13:14），那时祂将再来并完成祂所开始的一切。然而哪怕是现在，正如我们已经“来到”那“锡安山，即天上的耶路撒冷”（来 12:22），我们就可以进入以安息日为代表的救赎安息（来 4:3、9-11）。
因此作为基督徒，在我们等待基督荣耀的再来时，我们要通过停止依靠自己的努力、将自己交托给基督、并开始活出作为祂新约子民的身份，以此来“谨守”安息日。
这是否意味着新约中没有指定的敬拜之日？新约中有大量证据表明，一周的第一天即主复活的星期天，就是主日（徒 20:7；林前 16:2；启 1:10）。事实上，复活发生在圣周的第八天，这一天既是新创造开启的日子，也是后来圣灵在五旬节浇灌的日子。在这一天，教会聚集崇拜。事实上，那位劝勉基督徒要竭力进入新约所成就之现实（来 3:7-4:11）的作者，与命令他们作为教会要聚会（来 10:25）的作者正是同一位。为什么主日的规定对我们适用？因为它遵循了新约中教会聚集庆祝复活主的样式。
然而，我们不应将主日视为基督徒的安息日。在旧约中安息日对以色列人来说有特定的功用；而在新约中，主日象征着安息日所指向的——在基督里已经实现的更大救赎安息。新约劝勉基督徒要与上帝的子民聚集，除此之外并没有规定这具体是在哪一天。事实上，居住在某些地区的基督徒可能必须在周日工作。(并不是每个国家都能享受到周日不工作的奢侈——许多西方国家都能享受到）。但无论我们住在哪里，基督徒都要在主日聚集敬拜我们三位一体的神，以此表明我们是在基督里新造的人，渴慕在新天新地里得着丰盛的救赎安息。
同时，我们作为上帝子民聚集在一起，敬拜、崇拜，与历世历代的教会一起呼喊：“主耶稣啊，我愿你来！”（启 22: 20）
编注：另外两个观点参见
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：3 Reasons Sunday Is Not the Christian Sabbath.
