当基督徒想到代赎时，他们的注意力会集中在那位钉十字架的耶稣基督身上。这没错，但同样值得注意的是，对三一神而言，并不只有圣子这一位格参与了为人的罪而牺牲这一行动。

事实上，我们可以想到圣父也参与了祂爱子之死。毕竟，耶稣在十字架上遭遇离弃时的呼喊是：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（可15:34，参诗22:1）。之后，耶稣在咽下最后一口气时大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里！”（路23:46）。耶稣喘息之间的话语，强调了圣父在代赎中的角色。

圣灵在代赎事件中的存在感则更低一些。这种看法普遍存在，所以神学家们正在努力纠正这个情况，即人们经常忽视圣灵以及祂在创造、救赎和交通中的工作，而圣灵所有工作中最被忽视的，或许就是祂在代赎事件中的角色。这个问题带领我们回到本文的标题，包括两个重点：一，圣灵的角色；二，祂在代罚性救赎中的角色。

笔者之所以强调第二个重点，是因为越来越多的人正在攻击“代受刑罚”这一教义（作品如下， 约尔·格林[Joel B. Green]与马可·贝克[Mark D. Baker]；魏丹尼[J. Denny Weaver] ；伯斯马[Hans Boersma]；海姆[Mark S. Heim]；马可·贝克[Mark D. Baker]）。另一些人则认为，“代受刑罚”是“代赎”教义的核心（作品如下，巴刻，林前2章）。无论如何，在详细展开之前，先让我们定义一下何谓代罚性救赎。

定义“代罚性救赎”（Penal Substitutionary Atonement）

代罚性救赎，是对基督在十字架上的死所成就之事的解释或定义。正如笔者在其他地方所写，这个术语的主要原则包括：

1. 这代赎是基于上帝的圣洁，因祂是完全圣洁、厌恶并追讨罪。
2. 罪带来的刑罚必须被满足。
3. 人无力偿还自己的罪所带来的刑罚；相反，罪的刑罚是死。
4. 只有上帝才能偿还罪的刑罚，但祂必须成为人的样式才能为人付代价。
5. 神人二性的耶稣基督借着自己的死，赎了人的罪。
6. 赎罪必须通过这种方式来成全（“代受刑罚”的教义）。

现在，这个定义正确地突出了圣子在此事件中的核心作用，但还没完，因为圣子从不是独自行事。

“不可分割的行动”与圣三一神

因为神是三位一体，所以第二位格的工作永远不会独立于第一及第三位格的工作。教会传统称此教义为“不可分割的行动”。这意味着在每一项圣工中，圣父、圣子与圣灵都以一个不可分割的意志与能力行事。例如，在创造的圣工中，圣父创造世界是借着“道”（约1:3）——即圣子作为中保——而圣灵则运行在原初的混沌之上（创1:2）。

同样，在救赎的圣工中，三个位格的行动也不可分割。具体来说，圣父差遣圣子道成肉身；并为人的罪，以代受刑罚的方式牺牲了圣子（约3:16-17；加4:4-5；约一4:10）。圣子则甘愿被圣父差遣，道成肉身，并顺服地完成圣父所赐的工作，即：成就代受刑罚的救赎（约4:34；5:36）。

那么圣灵在做什么呢？

圣灵在其中的每一环节都十分活跃

圣灵从头到尾在救赎圣工中都很活跃。

首先，在道成肉身事件中，圣子是借着圣灵这一神圣位格而感孕于童贞女玛利亚的子宫中。正如天使向她所解释的，“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫蔽你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。”（路1:35）圣灵在这次“新”创造中所扮演的角色，某种程度上与祂在“旧”的、原初的创造（创1:2）中所扮演的角色是平行的。因此，圣灵在这里的工作至关重要，因为没有道成肉身就没有救赎（来2:9, 17）。

其次，从感孕直至生命的末了，耶稣基督都充满了“无限”的圣灵（约3:34）。也就是说，尽管圣子作为完全的神、本就与圣灵有着永恒的关系，但道成肉身的圣子仍然常常被圣灵内住、被圣灵的能力充满。圣子被圣灵充满的情况，意味着每当道成肉身的圣子采取行动，例如顺服那位差遣祂的天父、抵挡试探、宣讲圣言、爱祂的门徒、传福音、医治病人、赶鬼以及斥责宗教领袖时，祂都被圣灵的丰富所膏。（例如 路4:18；太12:28；徒10:38）

第三，正如耶稣一生都有圣灵内住一样，圣灵没有在基督极其痛苦的受难中离弃祂。相反，道成肉身的圣子借着圣灵坚持到底，成就了那代受刑罚的救赎。此处的关键经文是希伯来书9章14节。在这段强调基督宝血之洁净功效的经文中，作者指出“基督借着永恒的灵，将自己无瑕无疵献给神。”

圣灵在基督之死事件中的作用，再次突出了三一神那不可分割的行动。谁献上了自己？圣子。圣子将自己献给了谁？圣父。圣子如何将自己献给圣父？借着圣灵。换句话说，正是借着圣灵的存在，垂死的圣子才能“轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”（来12:2）并成就了祂代受刑罚的救赎。

但还有第四点，亦是最后一点：死亡已失败。被钉十字架之后是复活（徒2:24），倘若没有复活，也就没有救赎（林前15:17）。圣灵同样在此事件中扮演了至关重要的角色。例如，保罗强调圣父是借着圣灵，首先使圣子复活：“叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心灵的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:11）

我们不应对圣灵这复活的工作感到惊讶，因为耶稣自己确认，“叫人活着的乃是灵”（约6:63）。敬虔的奥秘坦言：耶稣是“被圣灵称义”或在“灵性称义”（新译本为“在圣灵里称义”），这是指向圣子的复活（提前3:16）。保罗则强调基督“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗1:4）。论到基督的复活（是圣灵成就了祂的救赎之工），经文指出，祂是为我们的称义而复活（罗4:25）。

综上，在基督那代罚性救赎中，圣灵自始至终都活跃于每个环节里。

延伸阅读：

• 《三位行救赎：三位一体与救赎》（These Three Atone: Trinity and Atonement，中文名暂译），弗雷德·桑德斯（Fred Sanders）著
• 《救赎与圣灵》（The Atonement and the Holy Spirit，中文名暂译），克里斯多夫·福尔摩斯（Christopher R. J. Holmes）著
• 《代受刑罚》（Penal Substitutiion，中文名暂译），斯蒂芬·霍姆斯（Stephen R. Holmes）著

以上三篇论文均可在《T & T Clark Companion to Atonement》一书中查阅，亚当·约翰逊编著（Bloomsbury T & T Clark, 2017）。

译：许志斌，校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：No Holy Spirit, No Penal Substitutionary Atonement