在这个一切都可以、一切都应该得到饶恕的时代，提摩太·凯勒的《饶恕：为什么和如何做？》（Forgive: Why Should I and How Can I?, Viking, 2022）是一本及时和有力的书。下面是从这本书中摘出来的，20条关于真正的饶恕如何为这个痛苦和破碎的世界带来自由的佳句。

（你也可以阅读这篇访谈记录，或收听Gospelbound对凯勒的访谈录音。）

饶恕是某种形式的自愿受苦。你做出了一个决定、承担了代价选择饶恕而不是报复。（第6页）

美国文化把自我实现与自我牺牲对立起来，将报复或退让作为对受伤害的唯二反应。……在这样的文化中，饶恕被看为是不真诚和恨自己的行径，而报复和发怒则被认为是真诚的。（36-37页）

正如耶鲁大学社会学家菲利普·戈尔斯基（Philip Gorski）所认为的，世俗的假设——即所有的事情都必须有一个物质的原因——使得道德成了要么是生物进化的产物，要么是我们对文化的构建，而文化的设计总是为了支持权力。无论是哪种情况，道德都被看作是相对的，没有绝对的东西。在这样的世界观中，悔改和饶恕都成了虚伪——谁能说什么是罪呢？我为什么要为我想做的事感到内疚？谁有资格来宣布我是否得到了饶恕？（51页）

圣经把定罪放在最著名的关于爱的经文（约3:16）旁边。换句话说，圣经从未认为神的爱和愤怒是对立的。事实上，圣经告诉我们，在我们的神眼中，爱与愤怒不仅没有张力，而且离开了对方就毫无意义。事实上，爱与愤怒相辅相成。（74页）

当我们看到圣经中所有提到神愤怒的经文时，我们本能地想象神的愤怒一定和我们一样，于是我们就感到无法接受。然而，神的愤怒并不像我们的愤怒那样是受伤的骄傲。上帝只对破坏祂所爱的东西——祂所创造的、祂为自己的荣耀和我们的益处而创造的人类——这一邪恶感到愤怒。神不是仅仅爱的神，也不是仅仅愤怒的神。祂两者都是，如果你对神的概念不能包括这两者，这将扭曲你对事实的看法，特别是对饶恕的看法。（74页，强调为原书所加）

如果你只相信一个慈爱的、从不说“不”的上帝，或者只看到一个愤怒的、从不说“是”的上帝，这将扭曲你的生活。……或者说，如果你只相信慈爱的神，你会活得像个被宠坏的孩子；但如果你只相信愤怒的神，你会活得像个受虐待的孩子。这很简单（但也不是那么简单）。（75页）

只有深入了解耶稣在十字架上所做的事——代受刑罚的教义——才能避免属灵的扭曲。……只有这个教义才能使我们不倾向于以为神的属性主要是圣洁但却有一些爱，或主要是爱但却有一些圣洁，而是（祂）圣洁又有爱，两者相辅相成。只有拥有这种对上帝的看法，才能使被宠坏或被忽视的人变成健康和蒙爱的人。（84-85页）

圣经认为，总是进入防御模式、急于捍卫自己的人是软弱的，而不是刚强的。（88）

这不是两种饶恕，而是饶恕的两个方面或阶段。人们可以说，第一阶段必须、一定发生；第二阶段可能发生，但这并不总能发生。姿态上的饶恕即便没有和好，也是可能的。但如果没有在姿态上作出饶恕，和好就不可能发生。（107页）

世俗的框架……没有什么可以给受伤的良心带去疗愈。对于觉得自己不值得被爱和饶恕的人，它没有什么东西可以帮到他。任何看到自己罪孽深重和自己能做什么的人，都不会被“对自己好一点——一切都会过去的”这样的安慰所满足。（139页）

真正的悔改意味着停止粉饰（“没什么，我们挺好的”）、推卸责任（“其实不是我的错”）、自怜（“我受伤了，我是受害者”）和自责（“我太糟糕了，谁都帮不了我”）。（149页）

“愤怒”（Wraith）是一个古老的词，指的是幽灵——一个不得安息的幽灵。民间传说这样一个幽灵会停留在给它们带去伤害的地方，它们无法摆脱这种伤害的感觉，而且自己会一遍又一遍地重温所经历的伤害。如果你不借着饶恕来处理愤怒，愤怒会使你成为一个幽灵，把你慢慢地变成了一个不安的幽灵，成了一个被过去控制的人，一个生活在困扰中的人。（163页）

如果你不能饶恕父母对你所做的事情，这将扭曲你对权柄的态度。如果你有自己的孩子，你可能会过度补偿，做得比你父母对你做的更多或相反。你最终可能不是按照孩子的需要而是按照你自己的需要来养育儿女。（163页）

如果一个漫画家想让某人看起来很可笑，他就会创作一幅漫画。把一个人脸上不寻常或不那么吸引人的地方夸大、使之突出，使这个人看起来很滑稽。这正是你的内心在别人错待你时所做的。你对他们的看法因为他们对你所做的事情而倾向于单一维度。如果有人对你撒谎，你会告诉自己，“她撒谎是因为她就是个骗子！”但是，如果你自己撒谎被人发现、别人问你为什么撒谎，你会说：“嗯，是的，我没说实话。但这很复杂。我并不是说……”没错，你确实撒谎了，但你基本仍然认为自己算个好人。所以，你一方面认为自己虽然撒谎，但却仍然是一个三维的、复杂的人，另一方面却认定了向你撒谎的人是个一维的恶棍。（164-65页）

饶恕并不与寻求正义背道而驰，就很多方面而言，饶恕是正义的前设。（167页）

饶恕是先给出去，再自己感受到（通常是很长时间之后），而不是先自己感受到再给出去。它是一个承诺，承诺了不向伤害你的人索取得罪的代价。……你很可能一直在想：“好吧，我必须先感受到饶恕的心，然后再给出饶恕。在我承诺不追究他们的责任之前，我必须开始感到自己不那么生气了。”如果你等感觉到不生气了才饶恕，你就永远不会饶恕；你会活在愤怒的监狱里。（173页）

一个人有可能采取了饶恕的姿态，却无法与冒犯者和好。然而，任何一个真正发自内心的饶恕者都会对和好持开放态度，并愿意寻求和好。（185页）

如果一个关系已经破裂，启动关系修复总应该由你发起。马太福音5章说：“若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去……”而马太福音18章则说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去……”所以，由谁开始并不重要。任何一个基督徒都有责任寻求和好，无论疏远是因为谁的过错而造成的。（190页）

如果你所做的给了冒犯者机会自我称义，那么邪恶就透过你得胜了。如果你对犯错之人保持愤怒、冷淡和恶意，这会让他们更觉得自己没错。他们会告诉自己，你是一个多么残忍的人、你活该受苦。如果我们不通过饶恕来战胜邪恶，邪恶就会获胜——在这个世界上，在冒犯者身上，在你身上。（192页）

如果你为某人祷告，就很难对他保持愤怒；如果你谦卑自己、觉得对方比你强，你也很难保持愤怒。如果你为他们祷告，就更难看自己比对方强了，因为在祷告中你是以一个获得饶恕的罪人这样一个身份亲近神。（192页）

译：DeepL；校：SMH。原文刊载于福音联盟英文网站：20 Quotes from Tim Keller on Forgiveness.