主日晚间聚会我们在查考提摩太后书。上周我根据提后3:6-9讲道，这段经文和教牧书信许多经文一样，讲的是假教训的问题。保罗警告假教训的愚昧以及未能分辨假教训的愚昧。
这就引出一个问题：什么是假教训，我们怎样才能分辩假教训？
很明显，不存在着百试不爽的方案，可以帮助人分辨假教训。合乎圣经的分辨力需要多年祷告、讲道和实践培养。但有一些问题可以帮助我们把好坏区分开来。以下是我向会众建议，关于分辨力的15个诊断问题。
当然这不是百分百可靠——预定论一开始可能听起来很奇怪。但是纯正的教导在每年通读圣经，每周日上教会，几十年参加主日学的人听来，应当是对照圣经听起来有道理的。老基督徒应该一开始时问：“为什么我从前没有听过像这样的事情？”
我要提醒你，这不是指来生，而是指今生说的。许诺物质好处绝不落空，关系顺利或情感平静，这些是信不过的。
基督教信仰牵涉某种奥秘，但不牵涉魔术。
基督徒可能对预言有不同定义。我在这里讲的，不是说得合宜的话，大能的讲道或智慧的辅导。我讲的是那种“主对我说”，告诉别人要做什么，不能根据圣经验证辨别的话。
你知道的。
直接远离。
这曾是诺斯替主义吸引人的地方。它声称要把启蒙的人带进秘密知识的领域。这是共济会、摩门教、甚至许多男女社团让我不安的原因。除非涉及国家安全，否则就要警惕那些通过极力保守的秘密联系在一起的团体。书名带“秘密”两个字的书通常也值得怀疑（纽比金的《公开的秘密》是例外，但证明这条通则是对的）。
假教训倾向把神描绘成独裁的强人或在胡士托音乐节上向人派发念珠的友善面孔。与之形成对照的是，用爱德华兹的话来说，圣经上的神是发出诸般美德光辉的神。
我们总要以经解经，但绝不可用像爱、公义、恩典这样无定型的主题来压平圣经的轮廓。
神秘主义严格来说可以定义为脱离中保去到神那里的门路。虚假的灵性企图培养与神的亲密关系，却无需经过起中保作用的圣经启示，并不把人带到十字架上的基督这中保的作为那里。
自由派神学始于不关注词的定义。正统教义得胜之处在于用词谨慎。
要警惕那种张开膀臂邀请人人前来、感觉良好的邀请。天国的降临不是给罪人的好消息，它是给悔改罪人的好消息。
无缘无故几百页的曝光，有可能揭露的是作者的问题，而不是主题的问题。
真正的基督教是在互补的圣经真理之间走平衡木，如真理与恩典，基督是神也是人，唯独因信得救和顺服基督的必要性。通常异端分子的问题，是用太干净整洁的方法来解决圣经的张力。
一位圣洁的神如何能住在一群不圣洁的人中间？如果这教训没有道理，不说明这故事的一条发展线索，我对它就会有所怀疑。
成熟的基督徒不会因着与他们一丝的不同而对任何人任何事投上批判的眼光，但他们有分辨，并且谨慎。保守你的心，保守你的家，保守神交托给你的美好之事。
