我们之所以禁食是因为撒但饿了，撒但已经瞄上了我们、想把我们当作食物。
我们还是从头开始说起吧。让我们先回到1615年的爱尔兰，再回到伊甸园，也就是时间开始的地方。
在《爱尔兰信纲》（Irish Articles of Religion）中，我们找到了一条关于禁食很有帮助的论述。在反复强调禁食不能“带我们去天堂”之后，信条第五十一条也赞扬了操练禁食的价值：
因此，在做其他事情之前，我们必须首先洁净我们的心、远离罪，然后以讨神喜悦为目的进入我们的禁食。讨神喜悦的目的就是当我们的肉体因禁食受苦时，我们的灵就会更加热切地祷告，借此向神承认我们的罪、心中充满忧伤，我们的禁食就可以成为我们谦卑顺服神主权的见证。
17世纪凯尔特人在这点上做的很好。促使我们禁食的主要原因有两个：回想我们必死的结局和悔改逃离罪。虽然这两个原因可以有所区分，但我们不能把它们分开。罪和死亡是紧密相连的，悔改和对神的依靠也是如此。
亚当和夏娃曾面对一个选择：依靠神（祂的力量，祂的智慧）或依靠他们的肉体（他们的力量，他们的智慧）。他们选择了后者，在吃那棵树上的果子时，他们选择了死亡。（创2:17）他们向着去往伊甸园东边的路上迈出了第一步，因此最终归于尘土（创3:19）——这是对他们的诅咒。撒但和人类一起被赶出了伊甸园，但撒但受的咒诅不同，他“必用肚子行走，终身吃土”（创3:14）。
这就是我们今天的处境：被逐出伊甸园、不停地犯罪、走向死亡，成了那饥饿之蛇的猎物。因此，雅各说撒但会离开那些抵挡他的人（雅4:7）。当我们像亚当一样把盼望放在肉体上时，我们就会经历属灵的死亡。下面的这个比喻可能有点夸张，这就像我们犯罪时我们属灵的皮肤便会脱落一样。我们犯的罪越多，我们创造的这种“土”就越多，蛇也就会吃的越好。我们犯的罪越少，我们脱落的就越少，蛇就越可能去寻找更容易吃到的食物。
这就是禁食、我们的死亡以及悔改之间的联系。
食物是生命的必需品。如果我们没有食物，我们就会耗尽我们的能量和生命。在选择不吃食物时，我们就是选择了十字架的道路。反常识的是，选择身体上的死亡，我们经历了属灵的生命。我们学习依靠神，而不是依靠我们的力量。像先知以西结一样，我们以神的话语作为我们的食物（结3:3）。当我们从信靠肉体的罪中悔改时，我们就能更好的学习经历圣灵的能力。
然而，这些都不意味着禁食能拯救我们。《爱尔兰信纲》的警告在这里又开始发挥作用：禁食不是我们进入天堂的原因，耶稣才是！在亚当吃禁果和我们禁食之间，站着弥赛亚，这位第二亚当。
神应许从女人而出的一个后裔会伤蛇的头（创3:16）。这后裔就是第二亚当，祂会在第一亚当失败的地方得胜。
面对撒但的试探，第一亚当吃了树上的果子，而耶稣选择禁食（太4:2）。第一亚当把责任归咎于他的新娘，而耶稣担起了祂新娘当受的罪责，并承受了罪的工价替她而死（彼前3:18）。第一亚当把他的盼望放在食物等物质上，而耶稣把祂的盼望放在属灵的真实上，靠着神的话语坚固自己（太4:4）。
我们禁食不是为了得救，我们禁食是因为我们已经得救了。
作为属灵的人，我们禁食是因为我们现在看到了肉体的诡诈，并知道了圣灵的果子。
事实上，只有那些相信地里埋藏宝贝的人，才会“卖掉他所有的，买这块地”（太13:44）。我们之所以禁食是因为我们相信当耶稣要我们“跟从和死去”（come and die）的时候，祂是在赐我们生命。
今天，我们不吃饭的原因是为了不破坏我们的胃口，以更好地享用未来等待我们的那永恒的盛宴。
有的时候，我们禁食是为了提醒我们自己认识死亡和罪。如果我们信靠自己衰残的肉体，我们就会落入魔鬼的陷阱。但如果我们从自己的罪中悔改——如果我们选择的是无形的而不是有形的，永恒的而不是暂时的，圣灵而不是肉体——我们就不会被撒但吞吃；我们会被圣灵充满。
撒但来只是为了偷盗、杀害和毁坏，而耶稣来使我们可以得生命，并且得的更丰盛。
译：STH；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Christians Fast Because Satan Is Hungry
