关于资源是否充足的争论，在经济学领域由来已久。早在 1798 年，托马斯·马尔萨斯（Thomas Malthus）就在《人口原理》（Essay on the Principle of Population）中预言人口增长将超过粮食供给，导致大范围饥荒。此后两个多世纪，从威廉·奥弗尔斯（William Ophuls）1977 年的《生态与稀缺政治学》（Ecology and the Politics of Scarcity ），到理查德·海因伯格（Richard Heinberg）2003 年的《派对结束》（The Party’s Over），再到杰森·希克尔（Jason Hickel）2020 年的《少即是多 : 去增长构建可持续的未来》（Less Is More），众多学者都在追问一个核心问题：资源，真的够用吗？
在这样的背景下，埃兹拉·克莱因（Ezra Klein）和德里克·汤普森（Derek Thompson）的新作《丰裕》（Abundance）坚定地站在乐观主义一方。他们与著有《狂暴的二十年代》（The Raging 2020s，2021 年出版）的亚历克·罗斯和 2016 年出版的《必然》（The Inevitable）作者凯文·凯利（Kevin Kelly）等科技乐观派一样，相信通过创新突破、政策调控与政治决心，可以解决住房、能源、基建等领域的供给问题。
克莱因与汤普森指出，稀缺并非自然界的铁律，而是源于人类的选择、制度的惰性与监管的阻碍。
作为《纽约时报》专栏作家和《大西洋月刊》主笔，两位作者犀利地指出：当前美国面临的住房紧张、能源短缺、基建老化等问题，根源不在于生产能力不足，而是政策僵化和制度性惰性所致。他们在书中将这种现象称为“人为制造的稀缺”，并认为这是美国政治体系中某种“意识形态共谋”的产物（5 页）。正是这种深层次的政治惰性，让左右两派政客在面对供给不足和物价上涨时都无所作为。他们的核心观点发人深省：资源短缺不是必然现象，它是我们选择的结果。
《丰裕》
埃兹拉·克莱因（Ezra Klein）、德里克·汤普森（Derek Thompson）合著
《丰裕》一书指出，我们今天面临的许多问题，并不是过去的“恶人”种下的恶果，而是上一代的解决方案变成了下一代的新难题。
为应对上世纪七十年代问题而制定的法律法规，如今成了阻碍城市高密度建设和绿色能源项目的绊脚石，而这些新项目本可帮助解决二十一世纪二十年代遇到的挑战。那些原本旨在确保政府慎重考虑其决策后果的法律，如今却让政府难以做出真正有影响力的行动。过去几十年间，我们识别问题的能力越来越强，但真正解决问题的能力却在逐渐削弱。
爱读出版社（Avid Reader Press），304 页
读完《丰裕》后，我又重读了神学家米罗斯拉夫·沃弗（Miroslav Volf）于 1996 年出版的《排斥与拥抱》（Exclusion and Embrace），深深地体会到两者鲜明的对比。与沃尔夫那种直面现实的锋利笔触相比，克莱因与汤普森的构想显得空洞、浮华，甚至有几分托马斯·金凯德（Thomas Kinkade）画作般的温吞与粉饰。沃尔夫的分析更为深刻：“与其探讨该构建怎样的社会来容纳个体或群体的差异，我更要探讨，我们需要成为什么样的人，才能与他人和谐共处？”
沃尔夫揭示了克莱因和汤普森技术乌托邦的核心缺陷：在那些看似可调控的社会安排之下，潜藏着更棘手的问题——人性的不可控。
这并不是说“丰裕”不可想象，甚至不可实现；但如果只弹奏这一种音符，旋律就会显得单薄、失真。沃尔夫指出的这一点所有基督徒都认同。他谱写的乐章更为宽广，在创造、堕落、救赎与成全的音域中起伏穿梭，将稀缺与丰裕都纳入人类悖逆与神圣救赎的宏大韵律之中。圣经所描绘的，并不是资源枯竭的灰暗宿命，也不是科技万能的光鲜幻象，而是一幅神学肌理丰富的故事画卷：起初的丰盛被人的罪所破坏，却会在基督里得到完全——“他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（林后 8:9）。
《丰裕》的失衡感在第一章对 2050 年的展望中尤为明显。作者笔下的未来顺畅无阻：能源充沛、住房丰裕、净水充足，食物产自零重力工厂，甚至还有无人机递送“长寿星药丸”。
然而，这并不是圣经意义上的盼望，而是一种诡谲、甚至略显瘆人的景象，仿佛所有人脸上都挂着一种因服用了赫胥黎（Aldous Huxley）《美丽新世界》（Brave New World）里那种情绪稳定剂“苏麻”（soma）而产生的僵硬笑容。克莱因与汤普森如此描绘他们的乌托邦愿景：
室外空气清新，电动设备的嗡鸣环绕四周。电动汽车和卡车悄无声息地滑行在道路上，多数都是自动驾驶，静如微风。大人和孩子骑着电动自行车和滑板车穿行，有些是私人所有，有些属于市政共享系统。又一台‘最后一公里’配送无人机从树冠高度降落，像蜂鸟般悬停在邻居院子上空，投下一个包裹。这些电子配送机器人如今已经承接了大量网购订单，减少了人力配送的繁琐劳动。（2–3 页）
在这里，看不到人性的挣扎。作者刻意忽略了由人类有限性带来的生活不确定性，以及因人类罪性所导致的扭曲与破坏。
读《丰裕》，就好像有人递给你一套完美的乐高模型，声称它能替代现实生活中那种复杂、混乱、张力十足的真实景象。在作者笔下，政治障碍和社会难题不过是些“系统故障”，只要设计得当、政治魄力足够，就能轻松绕过。但正如沃尔夫所警示我们的，历史也一再证明，人类罪性这头“大象”，可不是靠几位善意的骑手轻轻打个手势，就能乖乖转向的。
克莱因与汤普森对住房政策、能源僵局和制度失灵的分析确实犀利，他们提出的“丰裕议程”也会让许多关心公益的基督徒产生共鸣。然而这本书始终未能触及一个更深的真相：稀缺问题从来不只是政策或供应链的故障。作者们没有回答（或许是不愿面对）的问题是：我们每个人的心，包括克莱因与汤普森自己，才是症结所在。与深不可测的罪性相比，试图通过政策来修复社会，不过是在浅滩划水。
不过，这或许正是《丰裕》的价值所在。这样的书提醒我们，政治既有其功用，也有其局限。让人有房住，总比没有好；有清洁能源，总比没有好；有工作，总比没有好。这些当然重要，但终究是次等重要。政治可以重新分配资源，却不能真正带来救赎。这并不是在直接批评克莱因与汤普森（毕竟，他们本就没打算写一本探讨救赎的书），但这是对读者的提醒：要明白他们写的是什么书，更要明白书里注定无法触及的部分。
归根结底，《丰裕》的重要之处不在于它提供了解决方案，而在于它清晰地揭示了，当政治想象脱离了圣经对人性深刻的诊断时，其局限性就显露无遗。书中描绘的未来光鲜明亮，却没有阴影；它绕开了《创世记》3 章和《罗马书》7 章揭示的关键人性真相。人是受造之物，即使是最好的礼物、最丰盛的未来，我们也会倾向于毁掉它。社会契约之所以脆弱，根本原因不在于政府形态，而在于我们永远无法调和人人为己的核心矛盾。
对政治立场与克莱因、汤普森相近的基督徒来说，这本书提出的“大胆建设、打破供给停滞”主张，或许会令人兴奋。但我们必须清醒地认识到，政治、政策，甚至科技，终究无法从根本上解决问题。 《丰裕》本质上是一种没有“罪论”的世俗末世论。它提醒基督徒：我们最深的盼望，不在于供给侧经济学，而在于替代性的救赎。在那里，神恩典的丰盛，满足了人类义行的匮乏，成就了终极的供应。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Secular Eschatologies Need to Grapple with Sin.
