定义

圣经的故事始于神与祂的子民同住在伊甸园，故事最后的高潮是这居所将扩展至充满天地。

概述

从伊甸园起始，神就为彰显自己的荣耀设计了圣殿，并托付亚当和夏娃作祂的代表，要使祂的同在充满全地（创 1:28）。这托付后来延续到先祖们和以色列人身上，并在所罗门王建造圣殿时达到一个高峰。然而，神的心意并不是让圣殿永远局限在某个地方，而是要祂的同在充满全地（王上 8:27；赛 66:1）。最终神藉着基督那真正的圣殿住在我们中间（约 2:21），并且住在一切信基督之人里面（林前 3:16；林后 6:16–17），应验了关于末后圣殿的预言（如：撒下 7:12–14；参 林后  1:20）。《启示录》将新天新地描述为帐幕，也就是神最终的居所（启 21:1–3、22）。当神在新天新地里与蒙赎的人类亲密同住时，最初交给亚当和夏娃的使命，就终于圆满实现了。

伊甸园、亚当的使命与神居所的扩展

在伊甸园里，神把祂的居所设立为圣殿。虽然《创世记》1–3 章没有直接使用“圣殿”或“圣所”这样的字眼，但《以西结书》称伊甸为“神的园子”和“神的圣山”，并提到其中有“圣所”（结 28:13-14、16、18），正如后来以色列的圣殿也被描述为有圣所（利 21:23；王上 6:29；摩 7:9）。因此，并不奇怪，《创世记》记载神在园中“来回行走”（创 3:8），正如祂在圣殿中行走一般（利 26:12；申 23:14；撒下 7:6-7；结 28:14）。此外，伊甸有河流出（创 2:10），正如末世的圣殿也有河流出来（结 47:1-12；启 22:1-2）。像以色列后来的圣殿一样，伊甸园也有三重的神圣结构：园中的水源所在的中心可看作至圣所；园子本身，相当于圣所，紧邻水源；而园子外无人居住的广阔世界，则相当于外院。伊甸的生命树，也在以色列的圣殿里有所体现：就是至圣所前圣所中的金灯台，灯台有七个枝子。圣殿的入口在东边，这与伊甸园的方向相同（创 3:24；出 15:17；结 40:2，43:12）。

在伊甸园中，亚当的使命不仅是看守园子，更是要扩展伊甸园的疆界，直到充满全地（创 1:28）。作为祭司，亚当要“修理，看守”伊甸园（创 2:15），这与后来祭司在圣殿里的职责相同：要“事奉”和“看守”圣殿——这两组词在希伯来文圣经中是同样的用词（民 3:7-8，8:25-26，18:5-6；代上 23:32；结 44:14）。《以西结书》甚至把亚当描绘成穿着祭司装饰的人（结 28:13），所佩戴的宝石正好对应大祭司胸牌上的宝石（出 28:17-21）。神把使命交托给亚当，要他看守这圣所，并使全地充满祂的荣耀（创 1:28）。亚当和他的子孙本应不断扩展伊甸园的疆界，直到园子覆盖全地，使神的同在充满世界。

然而可惜的是，亚当未能完成守护与拓展的使命。他容许那条不洁净的蛇进入园中，玷污了这座圣殿。结果，亚当失去了祭司的身份，也被神逐出了伊甸园。

亚当的使命与列祖

神赐给亚当的使命，是要他作为君王和祭司，扩展伊甸园圣殿的疆界。这使命后来传递给挪亚（创 9:1、7）、亚伯拉罕（创 12:2-3，17:2、6、8，22:18）、以撒（创 26:3-4、24）、雅各（创 28:3-4、14，35:11-12，48:3、15-16），以及以色列（创 47:27；申 7:13）。以下经文可以看出《创世记》1:28 的语言如何不断被重复：

• 《创世记》1:28：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”
• 《创世记》9:1、7：“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：‘你们要生养众多，遍满了地。……你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。’”
• 《创世记》22:17-18：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙……你的子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的子孙得福。”（“得着仇敌的城门”就是“制服并掌管”的意思）
• 《创世记》28:3-4：“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族的会众。愿祂将亚伯拉罕所蒙的福赐给你和你的子孙，使你承受你寄居之地，就是神赐给亚伯拉罕的地。”

神把亚当的普世使命传给亚伯拉罕和他的子孙，要他们使地上的万国得福。值得注意的是，这个亚当式的使命是通过小型圣所传递的。就像《创世记》1:28 最初是在伊甸园这个局部的圣所中颁布，并且要逐渐扩展边界一样，这使命的重申也发生在类似圣所的场景中。神向列祖显现（创 12:8，13:3-4），他们就“支搭帐棚”（七十士译本的用语是“支搭帐幕”），并筑坛，很可能用于献祭。那地方常被称为“伯特利”，意思是“神的殿”。这些元素的结合，在旧约中常用来描述以色列的会幕或圣殿。

这些小型圣所预示着他们的后裔要从神的居所出发，扩展出去，制服全地。亚伯拉罕、以撒和雅各所筑的圣坛，遍布以色列未来的应许之地，并预表所罗门圣殿的建成，那是神要亲自居住的地方。

会幕、圣殿与宇宙

以色列的会幕和圣殿，不只是敬拜的场所，它们象征着伊甸园圣所的重新建立，并以象征的方式呈现整个宇宙。会幕和圣殿是缩小版的宇宙圣殿，预表着最终要扩展到充满天地的神居所。这种象征起始于列祖，他们所筑的祭坛就像小型圣所，指向将来更宏大的圣殿。同样，大卫为圣殿所做的预备，也与列祖筑坛的特点相似。和祭坛一样，以色列圣殿的起源也伴随着神在山上的显现（代上 21:16；代下 3:1），并设立燔祭的祭坛（代上 21:26）。最终，这地方被称为“耶和华神的殿”（代上 22:1）。

正如伊甸园的疆界本应不断扩展，直到充满全地（创 1:28），以色列的圣殿结构也反映了宇宙的结构。这种象征意义表明，神在圣殿中的居所，终将扩展到充满整个宇宙。《诗篇》78:69 更明确指出圣殿与宇宙的平行：“盖造祂的圣所，好像高峰，又像祂建立永存之地。”（另见《出埃及记》25:8、40）圣殿确实是整个天地的缩影。但神并不是要让祂的同在永远局限在某个地方，相反，祂宣告说：“耶和华如此说：‘天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇呢？哪里是我安息的地方呢？’”（赛 66:1）。圣殿本就是更大实物的缩影；神的同在是普世性的，绝不会被任何地方性的建筑所限制。

以色列圣殿的三重结构，也印证了神圣殿扩展的目的。这三部分的安排，与宇宙的三重结构相呼应：

• 至圣所象征那看不见的诸天，是神完全彰显祂同在的地方。基路伯守护在那里，正如天上神宝座周围的基路伯守护神的荣耀。
• 圣所象征那看得见的天空，由幔子上不同颜色（“蓝色、紫色、朱红色线”，出 26:31）的装饰反映天空的变化，上面还绣有展翅的基路伯。所罗门圣殿里的七个灯台，象征着天上的光体（太阳、月亮、星辰），并反映神创造星辰宇宙的作为。
• 院子象征地与海，代表可见的自然世界和地上的生命。院中那巨大的铜海（被称为“海”），以及用未凿的石头筑成的祭坛，都指向大地本身。

这三重结构及其象征意义，都在指向更宏大的目标：圣殿作为神最终要扩展祂同在、充满宇宙的缩影。

有趣的是，以色列本身在圣经中屡次被称为“伊甸园”（参创 13:10；赛 51:3；珥 2:3；结 36:35）。这或许部分是因为，以色列应当扩展圣殿与土地的疆界，直到地极，正如当初亚当本应做的那样。这正是以色列的最终使命，从旧约的许多预言中可以看出来：神要扩展圣殿的圣区，先充满耶路撒冷（赛 4:4-6，54:2-3、11-12；耶 3:16-17；亚 1:16–2:11），再扩展到整个以色列地（结 37:25-28），最终扩展到全地（但 2:34-35、44-45；赛 54:2-3）。《以赛亚书》27:6 更预言，在末后的日子里，以色列将像伊甸的园子一样扩展到全世界：“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。”

然而，以色列并没有完成这使命。他们没有把神同在的光传遍全地（赛 42:6，49:6）。圣殿本是为了彰显以色列“作祭司的国度，为圣洁的国民”（出 19:6）的身份，但他们却把圣殿看作自己与神独有关系的象征，而不是传扬祂同在的使命。结果，以色列因拜偶像和失职而被掳。他们被赶入黑暗与混沌之中，仿佛回到创造以前的混沌（参赛 45:18-19）。

因此，神开始建造一座新的圣殿，要如祂起初的心意一样，扩展充满全地。那么，这将如何实现呢？

基督与新创造中的圣殿

新约圣经把基督和祂的跟随者描绘为新创造中的圣殿。因为基督正是历代圣殿所指向的那一位（撒下 7:12-14；亚 6:12-13）。基督应验了关于圣殿的预言，而教会作为祂身体的延伸，也同样如此。在《启示录》中，神的同在充满全地的异象，最终在新天新地这个宇宙性的圣殿里得以完全实现。

基督作为圣殿的成全

旧约的圣殿都指向基督，祂是神在地上同在的真实彰显。耶稣在世时赦免人的罪，承担了圣殿的功用，并在神真正的、属天的圣殿里成了终极的祭物，而旧约的献祭制度正是指向祂（罗 3:25）。祂的死与复活完成了圣殿救赎的目的，祂自己就是“房角的头块石头”（可 12:10；太 21:42；路 20:17），也是真正的“帐幕”（约 1:14）。耶稣的身体被毁坏又复活，应当理解为圣殿被拆毁又重建（约 2:19-22）。祂的复活标志着新创造的开始。神的同在首先在基督里“搭帐幕”，直到末后的日子，这同在充满整个宇宙。

教会是圣殿

五旬节时，火焰的舌头像是神的同在临到教会，好像在天上的圣殿一样（徒 2:3；参赛 30:27-30）。保罗形容教会在基督耶稣这块房角石上被建造，成为神的居所和圣殿（弗 2:20-22）。基督徒个人（林前 6:19）和整个教会（林前 3:16；林后 6:16；彼前 2:5；启 3:12，11:1-2）都被称为永生神的殿。实际上，教会正是在应验旧约关于圣殿的预言（例如，利 26:11-12；结 37:26-27，林后 6:16），因为神的一切应许都在基督里已经开始实现（林后 1:20，7:1）。虽然教会已经开始实现末世性圣殿普世扩展的盼望，但我们仍然期待在将来，神的荣耀要完全充满整个宇宙。

《启示录》与宇宙性的圣殿

在《启示录》21:1-3中，使徒约翰看见新天新地就像一个宇宙性的圣殿，神的同在终于充满了全地。新耶路撒冷和新创造，就是神在人中间的帐幕。约翰看见“新耶路撒冷由神那里从天而降”，又听见宣告说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”（启21:2-3）。这意味着神的同在不再局限于以色列的圣殿，甚至也不只是教会，而是充满了整个新天新地。

这正是伊甸园圣殿终极目标的实现：神的居所如今充满了全地。整个位于天与地的创造，完全成为神的圣殿和居所。因此，再也不会有像以色列旧圣殿那样的小建筑，因为“主神全能者和羔羊为城的殿”（启 21:22）。神和羔羊的荣耀同在要扩展开来，使整个新创造都成为一个伟大的宇宙圣殿。这样一来，关于圣殿的预言（如，结 37，40–48；赛 54）都得以实现。

结论

基督的死与复活开启了新创造。在这新创造里，祂的临在居于祂的子民中间，并最终要充满整个宇宙。教会作为圣殿，是圣殿预言最初的应验，也显明了新创造“已经开始、但尚未完全”的现实。如今圣殿在基督和教会里得以成全，而神的同在正借着教会不断扩展，直到那日，祂的荣耀要完全充满整个新天新地。

延伸阅读

• 邓布瑞尔（William J. Dumbrell）：《结局的开端：启示录 21–22 与旧约》（The End of the Beginning: Revelation 21–22 and the Old Testament），Wipf and Stock，2001。
• 毕尔（G. K. Beale）、米切尔·金（Mitchell Kim）：《神与我们同住：圣殿的圣经神学》（God Dwells Among Us: A Biblical Theology of the Temple），美国校园团契出版社（IVP），2021。
• 毕尔：《圣殿与教会的使命：神居所的圣经神学》（The Temple and the Church’s Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God），阿波罗出版社，2004。
• 里克特（Sandra Richter）：《伊甸园的史诗》（The Epic of Eden），美国校园团契出版社（IVP），2008。
• 克里斯托弗·莱特（Christopher J. Wright）：《神的使命：解锁圣经的宏大叙事》（The Mission of God: Unlocking the Bible’s Grand Narrative），美国校园团契出版社，2006。中译参考：《宣教中的上帝》，台北：校园书房出版社。

编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。

译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The Temple.