福音是关于耶稣基督受死和复活的好消息，耶稣基督是道成肉身的神儿子，也是恩典之约的中保，祂通过圣灵藉着信心与祂子民联合，赦免他们的罪，使他们与神和好，使他们因此称义、成圣、收纳他们，还赐给他们在新天新地中身体复活与神同享永生的盼望。
福音是耶稣基督受死和复活的好消息。之所以说它是好消息，是基于它的盟约背景，给基督徒带来的福祉，以及对世界的深远影响。三一真神按照祂的盟约，定下救赎计划——通过派遣耶稣基督成为第二亚当，让祂作为道成肉身之神，住在人的肉身中，好在亚当的失败上完成顺服。耶稣用死在十字架上担负刑罚满足了行为之约，同时也满足了完全顺服神的要求，因此也藉着在恩典之约中成为神选民的代表，确保了他们得永生。基督徒藉着圣灵赐下的信心与基督联合并从中受益，他们的罪得饶恕，得与神和好、称义、成圣、蒙神收纳，并进入祂的身体——教会。从宇宙视角来看，祂的受死和复活开启、确保并见证了最终的圆满——届时我们将像祂一样身体复活，世界将得到更新，不再有罪和苦难，成为神与祂子民完美的居所。
福音是耶稣基督受死和复活的好消息。之所以说它是好消息，是基于它的盟约背景，给基督徒带来的福祉，以及对世界的深远影响。
要理解这个好消息，我们需要认识到人类的堕落状况，这堕落源自亚当的原罪（罗 5:12-21）。神在行为之约中任命亚当为人类的首席代表（《威斯敏斯特信仰告白》7.2，《威斯敏斯特大要理问答》第 12 问），并应许他和他的后裔将获得永生为奖赏——这应许以的他完全顺服为基础：将蛇逐出伊甸园，生养众多，与主同行，这样他就可以分享生命树的果实。亚当可以通过履行行为之约中的规定，获得圆满的生命，从而不再受试探、不再受死亡的威胁、也不会失去与神的关系。因此，伊甸园里最初的状态是美好的，但并不完美。这是一种试运行的状态。
当然，亚当没有听从神的话，却听从了蛇（创 3），从此就悲惨地堕落了，并因此失去了原有的义，成了有罪的人。由于亚当是人类的元首和“根”（《威斯敏斯特信仰告白》6.2），他将堕落中起初的败坏和原罪遗传给了其他人类成员。[1] 亚当的悖逆使“众人”都成了“不义”的（罗 5:12，18-19）——也就是说，他的罪归到了他们身上（原罪），他们继承了他堕落的人性（起初的败坏），从而使人类在神眼中没有能力行善自救（罗 3:8-18）。
然而，这堕落并没有出乎神的意料，祂是为了在耶稣基督里并通过基督赐下更大的救赎益处而有意准许这堕落（《威斯敏斯特信仰告白》6.1；弗 1:3-14）。堕落的人类无法得到生命，神就乐于订立恩典之约：“祂在其中藉着耶稣基督，白白地向罪人提供生命和救恩，要求他们信靠祂，使他们可以得救；并应许将圣灵赐给所有预定得永生的人，使他们愿意并且能够相信。”（《威斯敏斯特信仰告白》7.3）这与神在永恒过去的救赎之约（pactum salutis）计划一致。
这是一个好消息，因为耶稣基督作为第二个亚当降临，扭转了堕落带来的诅咒，完成了亚当作为人类代表本应完成的使命。耶稣基督是真神儿子（路 3:38），祂的到来摧毁了魔鬼的作为（约一 3:8），祂完全地顺服神，以至于死。耶稣在降卑中成功地满足了行为之约的公义要求，在升天时获赐了那超乎万名之上的名（腓 2:5-11）。然而，与亚当不同的是，耶稣不仅要满足行为之约的要求，还要为亚当和人类的悖逆承受刑罚。祂必须过我们本应过的生活，受我们本该受的死。祂完美地顺服了神（主动顺服），承受了神的烈怒（被动顺服），这样，由祂所代表并与祂联合之人才能获得永生，与神相交。在祂升高之前曾先受辱，与基督联合的人也将升高，只是他们也要与祂一同受苦（罗 8:17）。
要确保我们得救所必需完成的一切事，基督都能够完成，因为祂是道成肉身的神。中保必须具有神性，因为“救恩出于耶和华”（拿 2:9），“仅是受造者不能担当上帝对罪恶所发出的永远愤怒的重负，从而使他人得到拯救”（《海德堡要理问答》，第 14 问）；中保必须是人，因为是人类得罪了主，是人类亏欠了神真正的义（《海德堡要理问答》，第 15 问）。基督在十字架上的死代表了祂完全的赎罪，而祂的复活则证明了祂的公义——因为神不会“让祂的圣者见朽坏”（徒 2:24-7）。
我们需要认识到，福音就是在基督耶稣里完成的救恩好消息，然后才能理解如何将它应用在基督徒身上。救赎历史（historia salutis）以救赎计划（pactum salutis）为基础，在逻辑上先于救赎次序（ordo salutis）。下文将概述基督徒如何从基督已成就的工作中获得福祉。
人类现在“死”在我们的过犯罪过（弗 2:1-3）中，亏缺了神的荣耀。我们每天都能认识到，我们在神的忿怒之下（罗 1:18-32），如果没有对基督的信心，我们就“已被定罪”（约 3:18）。然而，神通过圣灵的重生，将信心的恩赐白白赐给了选民（弗 2:4-10）。因此，救恩完全出于恩典，而非人的努力或功劳（罗 9:16）。藉着重生，基督徒有能力并愿意将自己的信心放在基督耶稣身上，并因此通过圣灵与基督联合。在与基督联合中，基督徒得到了“公义、圣洁、救赎”（林前 1:30）。事实上，与基督的联合是救恩教义的关键试金石，因此（与加尔文一样）赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）强调，“除了与基督的位格联合之外，没有任何其它方式可以获得在基督里的益处”（《改革宗教义学》，3.523）。因此，重生、信心和归信都来自恩典之约，是圣灵赐给选民的礼物：“这些（指救恩的益处）是直接源自恩典之约、奥秘的联合以及基督位格所授予的恩益。”(巴文克，《改革教义学》，3.525）
基督徒因信与基督联合，获得了称义、成圣和蒙收纳的益处——而它们则“彰显”了我们与基督的联合（《威斯敏斯特大要理问答》69 问）。我们因基督之义而得称为义，祂公义的顺服归于我们，我们得以在神的法庭上被称为义（罗 5:12）。我们成圣，与世界分别，成为圣洁，从而能够藉着圣灵逐渐顺服神（林前 1:3；弗 2:10；林后 5:17）。称义与我们原本的罪责相对应，因而我们获得了新的公义地位；成圣纠正了我们起初的堕落本性，因而我们因着圣灵蒙更新成为新样式能以顺服。我们蒙收纳与基督一同得了儿子的名分，基督是我们的长兄和信心的先锋（加 3:26），因此我们也蒙收纳进入神立约的大家庭——教会（弗 2:19-22；西 1:15-20）。事实上，与我们的头基督联合不可能脱离与和祂的身体——教会的联合（弗 1:22）。
这些福祉通过与基督的联合赐给我们，是因为在基督里所发生的都先赐给了我们。祂的复活是祂的称义，这并不是说祂是一个罪人需要把外在的义加诸于祂，而是祂的义得到了辩白（罗 4:24）；基督的复活是祂的成圣，这并不是说祂是一个改过自新的罪人，而是说祂是一个无罪之人，已经脱离了罪的影响，并且在祂升高后就分别出来与神同在（罗 6:10-11）。祂的复活也是祂“显明是神的儿子”的时刻（罗 1:4；来 1:1-4），这并不是说祂被神化了（因为祂本来就是永恒的神子），而是因为祂作为第二个亚当在救赎历史中的工作已经完成了——基督是真正的、顺服的神子，是弥赛亚。然而，圣灵把基督复活时同时发生在祂身上的事分为两步应用到我们身上：首先是凭信心，然后是凭眼见（林后 4:16-18，5:7）。我们现在因信称义、成圣和蒙收纳，预示着我们将来的复活，到那时我们将能看到我们的称义、成圣和被收养。
我们的重生和基督的复活彰显并预示着未来的事：我们的身体复活——一个完美的、永恒的身体，不再受罪、试探、苦难、死亡或败坏的影响。基督的复活是我们复活“初熟的果子”——也就是说，如果祂是我们的头，教会是祂的身体，那么头的复活保证并预示了身体的复活（林前 15:44-55）。祂的身体是“出于天”“属灵”的身体（林前 15:46、49）——即从圣灵而来、从上而来的身体。我们由圣灵重生并开启的新本性也是我们获得这复活新身体的确据（弗 1:13-14）。虽然我们的身体现在正在衰败，但我们的“内心却一天新似一天”，因为我们仰望那未见的、永恒之事（林后 4:16-18）。
正如保罗提醒我们的，所有受造之物都切望等候我们身体得赎（和复活）——因为我们荣耀身体的显现与所有受造物的完全更新将同步进行（罗 8:18-23）：
我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
令人惊奇的是，保罗在给提多的信中指出，这种末世新创造（希腊语，palingenesia）的能力现在已经藉着圣灵在基督徒里面了：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督——我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣”（多 3:5-7）。换句话说，新造之人的标志——圣灵的大能现在已经在我们里面了，这大能令人顺服、圣洁，并在完美的时代与神保持永不改变的关系。我们的重生真正意味着我们已经是“新造的人”（林后 5:17）——旧事已过，都变成新的了。我们的重生意味着我们真的已经有份于即将到来的神之国——这个国现在已经存在，已经开启——但尚未完成。我们内心更新的开启，确保了在荣耀复活时我们整个自我的更新和完全。
所有这一切都意味着，我们应该以这样一种方式生活，即我们现在的生活会以某种细微但真实的方式见证到了那末后的日子罪将不复存在。虽然我们现在仍在与罪和肉体残留的权势争战，但圣灵在我们里面作工，我们的顺服并不徒然。福音意味着我们全部的生活和人际关系都应见证神的新工作：恩典恢复本性。正如赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck）再次强调的那样：“福音不仅对个人，而且对家庭、社会、国家、艺术和科学、整个宇宙、整个叹息呻吟的受造界而言都是一个喜讯”（“Catholicity of Christianity and the Church,” 224 页）。
然而，这个对受造世界和我们身体而言的好消息不应掩盖我们存在的最终圆满目的：在永恒的异象中与神相交。新城是主的荣光照亮整个世界之地：“看哪，神的帐幕在人间！他要与人同住，他们要做他的子民，神要亲自与他们同在，做他们的神。”（启 21:3）——这就是基督徒盼望的最终目的：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”（诗 27:4）。事实上，正如古典基督教传统所认为的那样，我们拥有完美的无罪之身的一个目的，就是让我们能够永恒地仰望耶和华，而不是在福乐的幻象中灭亡。这确实是好消息：我们现在凭信心与基督联合，将来要亲眼看见与基督的联合。
[1] 关于原罪以及为什么把亚当的罪和堕落归算在其他人身上不会令神不公义，更多信息请参阅我的作品 “Herman Bavinck on the Image of God and Original Sin,” International Journal of Systematic Theology 18 (2016): 174–90.
编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其它媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL；校：Jenny。原文刊载于福音联盟英文网站：The Gospel.
