逐出指的是被迫离开故土在异乡生活。在圣经中，被逐出是人背叛神之后的结果，与神的荣耀隔绝。逐出可以是现实层面的，也可以是属灵层面的，或者两者兼而有之。有时，神的子民虽然身处神所赐的土地上，却因不断悖逆神而在属灵上仍处于被逐的状态。反之，即便神的子民远离了神所赐之地，他们仍然可以在属灵上与神保持美好的关系。
因着亚当和夏娃的背叛，神的子民被逐出伊甸园，与神的居所和同在隔绝。在救赎的历史长河中，神始终在作工，将祂的子民从被逐中拯救出来，重新进入祂荣耀的同在。尽管神曾以某种有限的方式与祂的子民同在（比如通过会幕和圣殿），但这与神希望与祂的子民建立的亲密关系仍有很大差距。通过一系列的应许和立约，圣父差遣圣子来完成祂子民未能做到的事——祂承担了因被逐出而远离神同在的咒诅，又从死里复活，使祂的子民从因罪导致的逐出中拯救出来。凡信靠基督的人，都在属灵上从远离神荣耀的逐出中得到恢复，同时他们也盼望着在新天新地中，藉着复活的身体得到完全的恢复。
要正确理解“逐出”这一主题，我们需要从《创世记》1-3 章谈起。神创造人类作为祂形象的承载者，让他们在伊甸园中与祂同住（创 1-2）。亚当和夏娃是神的首批子民，他们在神所赐的居所中生活，当他们顺服神时，就能经历祂的同在。神赋予亚当君王、祭司和先知的职责。然而，在蛇的诱惑下，亚当和夏娃吃了分别善恶树上的果子，背叛了神（创 3:1-7）。这一罪行不仅破坏了他们与神之间完美的关系，更使整个受造界陷入咒诅之中。他们最终因犯罪而被逐——神将他们驱逐出伊甸园，远离祂的同在（创 3:22-24）。人类在肉体上被逐出伊甸园，正是他们在属灵上远离神的真实写照。
然而，即便在宣告这个逐出的审判时，神也应许将来必有恢复。亚当和夏娃的后裔将要伤蛇的头（创 3:15），完成亚当未竟的使命。神向亚伯兰所作的应许，揭示了祂要带来那位伤蛇者并使人类脱离逐出状态的计划（创 12:1-3）。神应许亚伯兰和他的后裔（子民）一片土地（地方），祂要在那里与他们同住（同在），并最终使地上万国蒙福。从亚伯拉罕蒙应许的后裔中，神建立了以色列国。在将他们从埃及为奴之地领出后，神与他们立约，使他们“在万民中作属我的子民”（出 19:5）。作为这个约的组成部分，神吩咐以色列人建造会幕，使祂能在他们迈向应许之地的旅途中与他们同行（出 25-31）。此时，神的子民虽然拥有了祂的同在（与在伊甸园的情形不同，虽然神与祂的子民同住，却保持一定距离），他们还没有得到神计划与他们同住的应许之地。
作为与以色列人所立之约的一部分，神警告说，如果他们违背圣约，就会被逐出应许之地（利 26:33-39；申 28:36-68）。就如同亚当和夏娃一样，在肉体上被逐出离开神所赐的地方，正是他们在属灵上已经远离神同在的具体表现。尽管以色列人最终得到了那片土地，神也与他们同在（最初是借着会幕，后来是借着圣殿），但神仍然不断警告祂的子民，如果继续悖逆，他们就会被逐（例如，《何西阿书》8-10 章；《以赛亚书》39:1-6；《耶利米书》18:1-17）。由于以色列人一再地背弃与神所立的约，逐出的阴影如同一片乌云，始终笼罩在前。
这片乌云最终降临在南北两国。尽管耶和华的众先知一再警告，百姓仍执迷不悟，拒绝悔改，继续拜偶像。公元前 722 年，亚述征服了北国，掳去大部分百姓（王下 17）。南国在大卫王朝的统治下得以维持，直到巴比伦分三个阶段（公元前 605 年、597 年、586 年）征服并毁灭耶路撒冷，每一次都有人被掳到异邦（王下 24-25；但 1:1-4）。神的子民因为违背圣约，又因自己的罪与祂隔绝，最终被迁离神原本计划与他们同住的地方。
对神子民而言，逐出的生活充满艰辛。被逐之初，一些假先知声称被掳的时间会很短暂；对此，耶利米专门写信给被掳的百姓，被逐将持续七十年，并劝他们在巴比伦安顿下来，开始新的生活（耶 29:1-23）。除了在异国他乡重建生活的艰难，百姓还担心神是否已经完全离弃了他们（哀 5:21-22）。
然而在这样的困境中，仍有一群余民听从并信靠耶和华藉着耶利米、但以理和以西结等先知所传讲的信息，对耶和华始终保持忠心。通过这些先知，神应许了一个新约（耶 31:31-34；西 36:24-28），内容包括回归故土（赛 51:3；何 2:18-23）、重建一座比所罗门圣殿更辉煌的新圣殿（结 40-48）、一个更新并顺服的子民（番 3:11-13），以及一位大卫王朝的君王（摩 9:11-12）来统治神的永恒国度（赛 11:1-10）。神应许，祂的子民终将回到祂的同在中。
被掳七十年后，一批余民按着神的应许（耶 25:11-14）得以归回故土（拉 1:1-4），等待他们的却是更多的艰难和失望。虽然回到了故土，但他们仍在异族统治之下（尼 9:36-37），重建的圣殿远不如从前的荣美（拉 3:1-12），没有大卫家的君王（尼 9:36-37），百姓也难以持守神的律法（玛 3:5）。这些现实清楚地表明，尽管身体上回到了故土，但从被逐中完全恢复的应许仍未实现。
在旧约结束到新约开始这将近四百年的期间里，百姓对神应许的渴望日益强烈。除了一段大约一百年的时期外，神的子民一直处于不同外族王朝的统治下，最终被罗马帝国统治。因此，当施洗约翰出现，作为预备主道路的人应验《以赛亚书》40:3-5 的预言时，许多人认为他是在宣告从被逐中重建的时刻即将到来（路 3:4-6）。作为应许中那位要伤蛇头的，耶稣重走了以色列的历程，但在以色列失败之处却完全顺服（赛 49:1-8；太 1-4）。通过医治病人（赛 35:5-7；太 11:4-6）、赶逐污鬼（赛 49:22-23；太 12:25-28）和教导神的话语（申 18:15-18；太 5-7），耶稣开启了应许中从被逐得恢复的新纪元。通过祂的舍己之死，耶稣亲身经历了祂子民因悖逆所应得的、远离神同在的被逐（赛 52:13-53:12；路 22:37）。通过祂的复活，耶稣重新回到神的同在中（结 37:1-28；太 28:1-20）。作为末后的亚当，耶稣彰显了新创造的样式，在祂里面，神的子民找到了安息之所，得以经历神的同在。凡因信与耶稣联合的人，都在这从被逐中得以恢复上有份（林后 5:14-21）。
这种从被逐中的恢复虽已开始，却尚未完全实现。尽管信徒在属灵上已经从远离神同在的逐出中得到恢复，但就肉身而言，我们仍如客旅一般寄居在这堕落的世界中。正因如此，彼得写道（彼前 2:11-12）：
亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。
在我们等候新天新地——那个我们将亲身与主同住的地方的同时，我们蒙召要过圣洁的生活，等候基督的再来（彼后 3:11-13）。如同我们的先祖亚伯拉罕一样，我们在世上是“客旅，是寄居的”，我们的心要向往那“更美的家乡，就是在天上的”，在那里我们要永远与神同住（来 11:13-16）。我们要向他人传扬这个好消息：藉着耶稣所成就的，人可以得到罪的赦免，从远离神同在的被逐中得到恢复（赛 40:6-8；彼前 1:23-25）。作为末世的神子民，我们已经因着圣灵住在我们里面而经历神的同在，同时我们“心里叹息，切望得着儿子的名分，就是我们的身体得赎”（罗 8:23），等候进入神为我们预备的地方。
圣经的结局描绘了神的子民在新创造、新伊甸园中，在身体和灵性上都从被逐中得到恢复（启 21-22）。应许中的新耶路撒冷将从天降临（启 21:1-21；参照《以赛亚书》54:11-12）。整个受造界都将成为神的圣所，祂要在那里与祂的子民享受永远的相交（启 21:22-27；参照《以赛亚书》60:19-20）。神所更新复兴的子民将居住在新的伊甸园中，在元首基督的带领下治理受造界（启 22:23）。最荣耀的是，神的子民“也要见他的面。祂的名字必写在他们的额上”（启 22:4）。神的子民将在祂为我们预备的地方安居，完全地经历祂的同在。
对于我们基督徒的日常生活而言，理解“逐出”这一主题具有深远的实际意义。它帮助我们更深入地认识神——特别是祂对悖逆子民所显明的怜悯和忍耐。这一主题也让我们更清楚地认识自己的身份：我们虽是神形象的承载者，却是以悖逆圣洁神的罪人身份来到这个世界。我们所生活的这个破碎世界，虽然并不常承认，却普遍感受到与神的同在隔绝的被逐状态。作为基督徒，被逐的主题提醒我们：尽管在属灵上我们已经重新得到神的同在，但我们仍要以寄居者和客旅的身份活在这堕落的世界中。我们既要为周围人的福祉努力，又要始终记得这世界并非我们永恒的家乡。我们真正的家在新创造之中，在那里，我们将永远在主里面，从被逐中完全得到恢复。
译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Exile.
