耶稣的身体复活对于基督徒信仰来说居于中心地位，是救赎从神而来且大有功效的基础。尽管遭到那些以自由主义神学为前提之人的强烈抵制，但所有的历史证据都支持基督教关于复活的主张。
耶稣的身体复活对福音信息来说居于核心地位。如果祂没有身体复活，那么耶稣是神的这一宣称将是空洞的，而福音所宣称的神有救赎大能也成了虚假。尽管许多有自由主义神学前设的人士质疑复活说法的合理性，但有六个事实支持这一历史性论点的可信性。首先，耶稣被钉在十字架上死了不是祂的跟随者能发明出来的说法。第二，关于耶稣被埋葬的说法与我们掌握的所有历史证据吻合。第三，空坟墓的说法很容易验证，没有任何质疑的言论。第四，使徒们声称曾与复活的耶稣面对面交谈。第五，这些使徒愿意为这些观点受苦并殉道。第六，那些非常不可能相信这一信仰的人，却因着亲身经历了复活的基督而归信。
耶稣的复活对福音信息来说是“第一要紧的”（林前15:1-3）。因着耶稣的复活，基督徒得以在神面前称义（罗4:25），并且一举一动有新生的样式（罗6:4；林后5:15；弗2:1-10；西3:1）。此外，使耶稣从死里复活的大能也会使信徒复活（罗马书6:5，8:11；林前6:14；林后4:14；腓3:20-21；帖前4:13-14）。但如果基督没有复活，我们仍在罪中，所传的不过是虚假的神，所信的也是枉然，也比众人更可怜（林前15:12-19，32-34）。
鉴于耶稣复活在基督教信息中的核心地位，理所当然的这也贯穿于使徒行传（2-5，10，13，17）的讲道中。在这些讲道中，使徒们会指出他们是耶稣复活的见证人（2:32，3:15）。保罗提到复活是证明人被审判的日子已经确定（17:31，参考10:42），那些相信并跟随耶稣的人得蒙赦罪（10:43，13:38）。
因此，我们可以看到，为什么耶稣的复活对信徒来说如此重要，而且有几个重要的结论是由它得出的。复活提供了巨大的盼望、安慰、平安和喜悦。既然这一切都如此重要，信徒就有必要牢记他们相信复活的证据，以便在被问及时准备好回答他们盼望的缘由（彼前3:15）。可能在传福音的时候（徒17:18-20，32-34），或在个人伤痛或苦难的忍耐中（帖前4:13-14；彼前1:3-9）向他人解释我们盼望的缘由。
下面我们将介绍六个事实，它们不仅支持耶稣的复活，而且强烈反对自由派的观点。此外，这六个事实中的每一个都得到了多个历史检验标准的支持。
这一点在整个新约圣经中得到了证实，同时期的非基督教资料（约瑟夫、塔西佗等人）和新约圣经以外的基督教资料（罗马的格利免、伊格那修等人）都证实了这一点。当有多个独立来源证明同一事件时，历史学家认为这增加了该事件发生的可能性。因此，这些宣称耶稣被钉死在十字架上的多个独立来源使耶稣被钉死在十字架上更加可信。
被钉十字架是令人羞耻的事情，这不是早期门徒们能编造出来的。对犹太人来说，被钉在十字架上的人是受到了诅咒（申21:22-23；加3:13）。罗马人也会认为十字架是一种“愚蠢”的象征，因为钉十字架一般是对奴隶的惩罚（林前2:3）。
可以预料，那些希望耶稣被处死的人将确保它一定发生。事实上，最后的死亡一击是为了确保耶稣真的死了（约19:33-34）。
有多个消息来源宣称耶稣的确被埋葬了。最早的记载来自于保罗在哥林多前书15:4中的叙述，许多学者将其时间定在公元30年代初。除了保罗之外，每本福音书以及使徒行传中都有相关记述。
重要的是，关于耶稣被埋葬我们拥有的唯一正面证据是前后一致的，即耶稣确实被埋葬了。没有其他任何反对埋葬的说法。此外，考古学提供了被钉在十字架上的受刑者会得到适当埋葬的证据。1968年，在一个墓地（存放死者的骨头）中发现了一个名约哈南（Yehohanan）的受刑者，该墓地年代为公元30年代，与耶稣被钉死和埋葬的年代完全相同。
空墓和埋葬一样，在四本福音书中都得到了记载。哥林多前书15:3及之后的经文以及使徒行传2:22-32的讲道都假定了这一点（参见路加福音24:1-12）。反对耶稣的人在声称门徒偷了耶稣的尸体时，无意中承认了坟墓是空的（马太福音28:11-15）。那种说法只是想要解释为什么坟墓是空的，而不是否认它是空的。
早期复活的信息是在耶路撒冷传开的，因此，早期使徒们的说法很容易得到证实，因为坟墓就在那个城市。既然是在耶路撒冷传开的，那么任何有兴趣的人都可以自己去调查坟墓。
耶稣复活后的显现最早记载于哥林多前书15:5-8。信中列出了耶稣向个人（彼得、雅各和保罗）和群体（十二门徒、五百多弟兄、众使徒）的显现。许多人认为这个信条是保罗在信主三年后（加1:18-19）前往耶路撒冷时“领受”的（15:1，3）。有趣的是，他在这次旅行中遇到的两个人是彼得和主的兄弟雅各（也就是这封信中提到的两个人）。然而，如果他们在这次会面中把这一信条教导给了保罗，那么他们之前肯定已经有了信条。因此，许多学者将这一信条定在公元30年代初，即耶稣被钉死后不久（公元30年左右）。
虽然普遍认为保罗列的名单是最早的，但使徒行传中记载的彼得和其他见证人的讲道也很早（使徒行传2:32，3:15）。当然，马太福音、路加福音和约翰福音中也有关于显现的记载（以及非正统材料）。重要的是，在这个早期的信条中，提到了三次群体显现。其他资料中也有群体显现的记载（马太福音28:16-20；路加福音24:13-49；约翰福音20:19-24；使徒行传2:32）。这些集体显现很重要，因为它们有力地反驳了幻觉的可能性。
虽然很多人为他们信以为真的东西而死（包括今天的基督徒），但最早的基督徒却愿意为他们知道是真的事情受苦和死亡。因此，早期的基督徒愿意为他们的信仰遭受苦难和死亡，以一种独特的方式突出了他们的虔诚，因为他们知道他们愿意为之受苦的东西是真还是假（与今天的基督徒殉道者相反，他们的信仰可能基于使徒的主张）。
保罗提供了关于他愿意受苦的第一手资料。最值得注意的是，他在哥林多后书11:23-29中列出了他个人所承受的苦难，其中包括被鞭打五次。此外，基督教（罗马的格利免）和非基督教资料（约瑟夫）提供了关于彼得、保罗和耶稣的兄弟雅各殉道的早期记载。
除了使徒行传第9、22和第26章中的记载外，保罗还记载了他自己如何从教会的迫害者转变为耶稣的追随者（林前15:8-10；加1:12-16；腓3:6-7；提前1:12-17）。主的兄弟雅各，在耶稣传道期间被认为是一个怀疑论者（可3:21,6:2-4、6；约7:5）。然而，他后来成为早期教会的领袖（使徒行传15:13及以下），并且是保罗前往耶路撒冷时见到的教会“支柱”（加1:18-19，2:9）。保罗还特别指出雅各见过复活的主（林前15:7；徒1:14）。
这六个事实在历史上得到了充分的证明，而自由主义者无法解释这些事实。例如，以上面提到的门徒偷窃尸体的说法为例。首先，他们愿意为这个信仰受苦、受难。骗子宣扬谎言是为了使他们的生活更舒适，但不是为了遭遇更大的痛苦。第二，如果门徒们偷了尸体，就不能解释保罗或雅各的归信。在信主之前，保罗最初可能认为门徒确实偷了尸体！然而，对保罗来说，是与耶稣的相遇使他归信。
这些事实还强有力地挑战了自由派神学主张的群体幻觉理论（hallucination theory）。如上所述，有多个群体出现，这有力地反对了群体幻觉理论。此外，保罗作为一个迫害教会的人，不可能产生幻觉。最后，如果门徒产生了幻觉，坟墓就不会是空的。门徒的朋友和家人或当局都会指出尸体还在坟墓里！但这并没有发生。因此，我们再次看到这几个事实如何能反驳自由派神学。
我们只能对围绕耶稣复活的这六个事实中的每一个的证据做一个简明的概述。由于新约是一个著作集，每位作者都提供了自己的具体细节。新约强调了复活是基督教信息的中心。重要的是，这些证据可以帮助信徒在分享福音时保持对耶稣和复活的关注。此外，复活是信徒归信的基础，使他们脱去肉体的行为，一举一动有新生的样式（罗马书6:4）。信徒也可以在怀疑或痛苦的时候提醒自己复活的事实以及随之而来的结果（彼前3:9）。因此，耶稣的复活是一个对基督教教义和实践具有核心意义的事件，也是有据可依的。
来自加里·哈贝马斯（Gary Habermas）的资料：
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编注：本文为“简明神学”系列专文之一，本文所表达的所有观点均为作者本人的观点，本文基于知识共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）协议免费提供给公众，允许用户以其他媒体/格式和改编/翻译其中内容，但需要附上原文链接、指出自己所做的修改，并采用同样的知识共享许可协议。
译：DeepL/STH；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：The Bodily Resurrection of Jesus.
