编者注：本文探讨了旧约律法中有关强奸和对女性不公的问题。本文无意为性侵犯的受害者提供辅导，阅读和分享本文时请考虑到受害者的感受。
许多女性，包括我在内，都曾痛苦地经历过他人针对她们的情况误用圣经，而这种误用往往源自男性。要在人为的曲解中辨别出圣经的真意不是件容易事。即便是正确解读的圣经内容，某些段落对女性而言仍然难以接受，看似不公平，甚至显得残酷。
对女性而言，还有什么经文比《申命记》第 22 章更令人不安呢？
十年前，瑞秋·赫尔德·埃文斯（Rachel Held Evans）在她的著作 《严守圣经教导过一年》（A Year of Biblical Womanhood）中提出了这个问题。埃文斯认为，要遵循圣经教导，女性就必须嫁给强奸她们的人；基督徒就应该用石头打死任何被抓到通奸的人；还应该杀死在被性侵时没有呼救的女性。要全面讨论埃文斯的观点，需要深入探讨她是如何定义“严守圣经教导”的，这已超出了本文的范围。尽管如此，她提出了值得思考的问题：我们应该如何理解《申命记》第 22 章？圣经包含这卷书，是否意味着我们不能信任圣经来指导当今的女性？
这些问题无法在一篇文章中全面回答。但我们可以从历史和释经学的角度开始理解它们。首先，我们将根据历史背景来审视所描述的具体情况。然后，我们会放大视角，在圣经更宏大的叙事中考虑这段经文。在此过程中，请记住，本文旨在解答特定的经文问题，而非为性侵受害者提供建议和辅导。
关于《申命记》第 22 章的问题——就像关于末世论、救恩论或教会论的问题一样——需要一种解经方法。我们需要一种全面的方式来理解圣经的长篇故事，从而解读这一章。耶稣就是那个解经方法，是我们必须阅读圣经的视角。让我们来看看《申命记》第 22 章说了什么，然后尝试理解它对当今女性的意义。
《申命记》第 22 章 13 节开始阐述一系列关于性道德的法规。首先，它探讨了丈夫对妻子婚前性行为的不实指控。15-19 节详细说明了妻子证明清白的程序，若指控被证实为虚假，丈夫将受到惩处。这项法律保护了女性免受此类不实指控的伤害。
第 22 节则涉及被当场抓获的通奸男女。这里的要求是必须当场抓获，这可以防止仅凭传言而产生的虚假指控。惩罚相当严厉——双方都将遭到石刑处死——但值得注意的是，这一惩罚对男女一视同仁。
23-27 节讨论了对已订婚女子的强奸行为。强奸者将被处以石刑。圣经将这种侵犯女性的行为等同于谋杀邻舍。如果事发在城外，则假定女子是被强迫的，她将不受惩罚。然而，这里出现了一个棘手的问题——若事发在城内，只有在女子呼救的情况下才被认定为强奸。这一点值得我们进一步探讨。
2023 年，《纽约时报》的一篇文章指出，许多被强奸的女性面对性侵时，往往选择沉默，而不是大声呼救。虽然我没有这样的经历，但在面对其他伤害时，我也有过类似反应。我会将自己封闭起来，以至于在危机时刻别人会以为我很冷漠无情。事实上，我只是无法马上处理正在发生的事情。在精神上，我会躲进想象中的堡垒，锁上大门，随着时间流逝才会慢慢敞开心扉，逐步接受那些我不想面对的现实。
并不是每个人都用这样的方式应对创伤，但对许多人来说这却是自然而然的，在某些情况下，这甚至可能是一种有效的自我保护机制。
乍看之下，《申命记》第 22 章要求女子呼救的规定似乎不太公平。然而，我们要明白，律法不仅仅是为了惩治违法行为，更重要的是在事情发生之前就教导神的子民如何正确生活。《申命记》第 6 章解释说，这些诫命、律例和典章赐给神的子民，是为要他们“得福”（1-3 节），并且“日子得以长久”。经文还特别嘱咐父母：“也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”（第 7 节）
当我的两个儿子还只有 2 岁和 4 岁的时候，我们参加了一个共学型幼儿园。那里的老师开设了安全课程，其中有一课专门讲解如何防范拐骗。我们告诉孩子，一旦遇到危险就要不停地大声呼救，直到有人来救援。我们反复练习这些应对方法，并经常重复这些指示。同样，在摩西时代，如果犹太父母按照上帝的律法教导孩子，他们的女儿就会从《申命记》第 22 章中学到：如果被强行掳走，要立即大声呼救。她们从小就接受这样的教导，不必屈从于强暴者，会有人来施救的。
请不要将这个解释理解为责备强奸幸存者或他们的父母。我并不是说，如果女性在遭遇强奸时没有呼救，就一定是因为她没有得到过正确的教导。我也不是说，接受过这样的教导就一定能保证她会呼救。每个人面对创伤时的反应都是复杂而独特的。
这里的核心意义更为深远——在一个不公平的世界里，女性反抗强奸似乎会遭受比屈服更严重的后果，而神的律法却教导女性要勇于反抗并呼救。在一个完全缺乏女性保护机制的世界里，这条律法为女性提供了帮助。如果没有这样的法律，强奸甚至可能被视为可以接受的常态。这条律法教导父亲和整个社会要保护女性，让女性知道在遭受侵犯时有权利自卫，同时也严惩那些胆敢侵犯她们的人。
这就引出了第 28-29 节的内容。若男子强奸了未订婚的女子，律法要求强奸者必须娶这位受害者为妻。需要注意的是，这条法律并非命令女子嫁给强奸她的人。因为在古代文化中，女性在这类事务上几乎没有发言权。若没有这条律法，她根本无力改变自己的命运。
这段经文反映的婚姻观与西方文化大相径庭。西方盛行的个人主义思维方式让人难以理解，古时候的人会为了整个群体利益而非个人利益而决定与谁结婚。特别是在那些缺乏现代便利的艰苦环境中，群体的兴盛往往意味着个人的兴盛，反之亦然。如今，许多东方和非洲文化仍保留着这种集体主义的婚姻观。
在那些不遵循神的律法的地方，强奸幸存者的普遍命运是被家人杀害，因为家人认为她们给家族带来了耻辱（这种做法在今天某些文化中仍然存在）。在那个时代，也就是耶稣诞生前约 1400 年，人鲜有基本的尊严。如果强奸幸存者侥幸逃过一劫，她也只能在羞耻中度过余生，失去组建家庭的机会。通常，她唯一能养活自己的方式就是卖身为妓。
在《申命记》第 22 章的年代，女性几乎没有任何性方面的保护。因此，这条律法通过给予女性一定程度的保护，推动了文化的进步，在当时形成了一种反主流的文化。它要求男子为自己对女性犯下的罪行承担后果。他必须向女子的父亲支付与他所侵犯的女子身份相称的价格，而且一辈子不得离婚。律法要求他通过婚姻来消除受害者所受的公开羞辱，并恢复她在社区中的地位。这迫使侵犯者珍视他曾强行夺取的东西。
我很庆幸生活在一个不再像古代那样（尽管在世界某些地方仍然如此）对女性施加羞辱和谴责的文化中。但在那个时代的文化背景下，神向祂的子民指明了一条前进的道路。这种做法不仅仅是让受害者结婚，还要求男方支付一笔可观的费用作为娶她的代价。神的安排不仅消除了女性所受的公开羞辱，而且通过要求对她和她的家庭做出经济上的承诺，为她提供了生活保障。
要理解《申命记》第 22 章的挑战，我们首先需要考虑其历史背景。现在，让我们将它置于整本圣经的大背景下，并通过耶稣教导我们理解旧约律法的方式来思考这个问题。
耶稣复活后，在通往以马忤斯的路上遇见门徒时，他开始向他们解释旧约中所有指向他的生、死和复活的内容。这个解释包括了摩西的律法（参《路加福音》第 24 章）。虽然我们不能确定他是否特别提到了《申命记》第 22 章，但这种可能性是存在的。无论如何，耶稣明确表示，整个律法都是指向他的。
在《马太福音》第 5 章 17 节中，耶稣进一步阐明了他的立场。他说他来不是要废掉律法，乃是要成全律法。《约翰福音》第 8 章为我们生动展示了这一观点的实际应用。当时，宗教领袖们将一个被抓到行淫的妇人带到耶稣面前——她的行为违反了《申命记》第 22 章的律法。虽然行淫的是一对男女，但那个男人却没有按照律法的要求被带到耶稣面前。这种偏袒男性的做法，反映了人罪恶的心如何扭曲了律法，但这种现象并不令人意外。
耶稣弯下腰，在地上写字。他是在写那个行淫男子的名字？还是那些文士和法利赛人曾经有染的女子的名字？我们无从得知，但无论耶稣写了什么，那些指控这女人的人竟然一个接一个地悄然退去了。随后，耶稣对她说：”我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”（约 8:11）
值得注意的是，耶稣并没有轻描淡写地说她的奸淫罪无关紧要，也没有暗示这种违反律法的行为不再是个问题。他并非来废除律法，而是以一种独特的方式成全了律法：他自己完美地遵守了每一条诫命。耶稣没有定这个女人的罪，因为他知道，不久之后，他将被钉在十字架上，亲自为像这个被扔在他脚前的女人一样违反了《申命记》第 22 章律法的人付上赎罪的代价。
保罗后来在《加拉太书》中教导说：”这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（加 3:24-25）
律法是好的，但它并非全部。律法是好的，但它并非最终定论。律法是好的，但耶稣更好。这就是我们理解《申命记》第 22 章时必须采用的总体背景和解经方法。
这一章关于性忠诚的律法虽然严厉，但它们反映了一位信守应许的良善上帝。祂通过先知何西阿对祂的子民说（何 2:19-20)：
我必聘你永远归我为妻，
以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；
也以诚实聘你归我，
你就必认识我耶和华。
一些现代学者认为《约翰福音》第 8 章中行淫时被捉的妇人的故事并非原文的一部分（参见现代圣经译本如英语标准版和新国际版的注释），但我们在《何西阿书》中看到了相同的神学思想。何西阿的妻子犯了奸淫，然而神告诉先知不要按照律法的要求用石头打死她，而是要去追回她。神告诉何西阿要赎回她，不再做性奴，并恢复她在家中的尊贵地位——因为神也为我们做了同样的事。神的信实对我们是有益的，而因为我们是按祂的形象造的，我们对誓言的忠诚也同样是美好的。
神是良善的，祂的圣经也充满智慧。面对那些难以理解的经文时，不要退缩。要用心思考，恒切祷告。圣经讲述了一个漫长却美好的故事，最终在耶稣基督里得到应验。亲爱的姐妹啊，你是神的女儿，是基督新妇的一部分，千万不要让任何人动摇你对圣道的信心。
译：变奏曲；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Does the Bible Blame Women for Rape?
