我查不到G.K.切斯特顿（G. K. Chesterton）在什么地方说过（也许他压根没说过）这句话，但我经常看到人们在引用这句话时归功给他——听上去也确实像他说的：
我们有可能对耶稣是否相信有仙女展开一场精彩的辩论，这的确是一个吊人胃口的问题。唉，我们完全不可能对耶稣是否相信有钱人正在面临极大危机这件事展开任何辩论——就这一问题而言，已经有太多压倒性的证据了。
我觉得这句话听起来很像切斯特顿说的，这句话背后的想法也基本正确。耶稣把这点讲得非常明确：有钱人很危险。不过，如果说有钱人面对巨大危险，那么他们也有巨大机遇。新约并不仇富，但它强烈反对有钱人传统的金钱观和使用金钱的方式。
任何研究过福音书的人都知道路加福音对富人采用了最严厉的语气，并尽可能多地囊括了富人对穷人应尽的义务。比如，在“路加版”登山宝训中，耶稣不仅宣告了穷人的福分（路加福音6:20下），也宣告了富人的诅咒。“但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。”（路加福音6:24-25上）。
在四福音的作者中，对财富和贫穷发表了最多言论的正是路加。他选取和整理材料的方式使读者明白，自己处理金钱的方式和跟随耶稣息息相关。
路加在这方面如此明显的强调极易使他自己（和他描绘出的耶稣）成为强烈仇富的形象。确实，如果有基督徒想对唯物主义思想、收入差距或是西方世界的财富发表一些“高瞻远瞩”的见解，他们会立刻将目光投向路加福音。虽然这些“高瞻远瞩”的话语常常很有必要，但它们并不能准确地表达出路加的写作目的和他对人们的呼吁。将路加看作为一位仇富的门徒是个严重的错误。更准确地说，他是一位向有钱人传道的门徒。
如果我们要理解路加对待富人的态度，那必须记住两点。
首先，基本可以确定路加的写作是面向有钱人的。他的两封书信都写给了提阿非罗（路加福音1:3；使徒行传1:1）。在福音书中，路加用“大人”的头衔称呼提阿非罗，这和罗马巡抚腓力斯（使徒行传23:26）和非斯都（使徒行传26:25）的尊称相同。大多数学者认为提阿非罗是某个罗马官员，或者至少是个有一定社会地位、近期皈依基督、需要建立坚实信仰根基的人。
第二，路加本人很可能较为富有。他时不时与保罗同行，还被称为“亲爱的医生”（西4：14），这在当年或是现在都不是个收入微薄的职业。此外，路加的作品中有证据表明他受过良好的教育、旅行经验丰富、有不错的人脉——他是大都市中的一名外邦人皈依者，或许也是个有点背景的人。
因此，路加不是一个为穷人写作、想和穷人一起谴责富人的穷人。更贴近事实的情况是：路加是一个向另一位富人（以及像他一样的人）写作的富人，旨在教导富人如何才能真正地跟随耶稣。
前面所说的这一论点听起来或许不太寻常，甚至会使人大跌眼镜，但如果我们更为仔细地阅读路加所著的福音书以及使徒行传，我们会看到一些例子——它们仅存于路加的作品中——记载富人“做对了”并妥善地使用自己的金钱。路加收录了许多资料，以此警示和批评富人。他也收录了富人真正表现出基督门徒品格的例子，数目惊人。
简短地纵览一遍路加福音/使徒行传中的相关资料足以呈现上述观点。相比任何一位圣经作者，路加最为希望读者看到有钱人虽然常常会犯错，但他们也能做对的事情。
纵览路加福音
我们在马利亚的尊主颂中读到一个翻天覆地的反转即将来临，届时，穷人会高升而富人会降卑（1:51-53）。在路加福音开篇，我们就看到卑贱的、饥饿的人未来会得祝福，而狂傲的、身居高位的、富足的人则将要面临危险。
在第3章中，施洗约翰解释说悔改与你如何使用金钱有直接的关系（3:10-14）。但重要的是，文中从未暗示过做税吏或士兵会使人成为罗马霸政的同谋。你可以用一种正确的方式赚钱并同时服务罗马。
我们在第4章中看到耶稣在他的家乡拿撒勒布道。他朗读以赛亚书61章，指出自己就是那个受主的灵膏抹、被差遣去给贫穷人传福音的先知（4:18）。接下来，耶稣举了两个“穷人”领受福音的例子。耶稣提到撒勒法的寡妇（4:25-26），她在物质上贫穷。然后他提到叙利亚元帅乃缦（4:27），他在物质上富有。这就是第一个有钱人也能“做正确事情”：尽管他是一位精英和元帅，但他仍然够谦卑，寻求以利沙的帮助，并将自己浸入约旦河中。
我们在第5章中看到耶稣呼召一个名叫利未的税吏跟随他。当利未跟从耶稣时，他将一切都舍弃在背后，之后在家中为各路税吏办了一个豪华派对（5:27-29）。这是另一个富人在做正确的事。他丢下自己的职业（至少当时如此），但他看似并没有抛下所有的财富。
在第8章中，我们看见一群富有的女性赞助基督的事工和门徒（8:2-3）。更多人正在妥善地使用金钱。
我们在第10章中遇见那位帮助急难之人的好心的撒玛利亚人。我们在此也看到社会精英忽视眼前急难的反面例子。
在第12章中，我们遇见了那个为自己而活，并相信财富可以拯救自己的无知财主（12:15，20-21）。如果你是一个依赖于财富的有钱人，你就（像小朋友们常说的一样）错了。
在第14章中，天国被比作一场婚宴，又被比作一场大宴席。简朴和苦行，尽管有时有必要，并不是神给自己子民预备的美好生活景象。
在第15章中，我们看到浪子将自己继承的财产浪费在放荡不羁的生活上，当他身陷窘境时才回过神来。再一次，路加（和耶稣）向我们显明财富的危险和来自于贫穷的祝福。但我们也看到了另一个心胸宽广的富人，即浪子的父亲，他不顾一切为失散已久的儿子摆设筵席。
第16章中有一个富人明智地使用财富的例子，也有一个富人糟糕地使用财富的例子。我们首先看到不义的管家的比喻。有时，我们会对耶稣拿一个坏人来做正面例子这件事耿耿于怀，但他的要点足够清晰：精明地对待你的钱财、忠心地对待你在地上的财富，这样你就能策略性地增益天国（16:8-9）。其次，我们看到财主和拉撒路的故事。这个反面例子和前文的正面例子形成对比。那个财主活在自我满足的奢华生活中，忽略了身边人的需要（16:19-21）。他面对着审判之火永不止息的折磨。
路加福音以一个正面例子结束，即亚利马太的约瑟。他是公会的议员，“为人善良公义”，不同意公会的决定，问彼拉多要了耶稣的身体（23:20-53）。这就是先知以赛亚所预言的，遭受苦难的仆人死的时候与财主同葬（赛53:9）。
所以，我们在路加撰写的福音中看到了什么呢？我们看到富人面对着独特的困境。他们冷酷地对待他人、傲慢、骄傲、撒谎、诈骗、错误地相信自己、愚蠢地信靠财富。如果这就是你当前的人生，路加说，你会在这个世代的末尾被无情地点醒，因为一切都将被颠覆。卑贱贫穷的人将要升高，傲慢的富人将要降卑。
另一方面，我们看到有钱人如何忠心地对待他们的财富。他们支持耶稣和他的事工。他们维护公义。他们明智地将钱用于属灵长进。路加福音中这些正直的富人仍然富有，但他们同样慷慨，愿意为任何错误悔改，并对基督的事业忠心耿耿。
纵览使徒行传
就像路加福音一样，我们在使徒行传中看到两种例子。我们看到富人最卑劣的样貌，也看到富人继承神的国度并践行它的价值理念。
早期教会的信徒凡物公用（2:44；4:32）。第一眼看上去，教会好像是共产主义的早期雏形。有些人也曾试过这样运用文本。这句话让他们想起马克思的口号：“各尽所能，各取所需”。事实上，我们之后在使徒行传11:29会读到：“于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的兄弟。”但两项事实将早期教会的共享和共产主义区分开来：
首先，他们没有废除私有财产（见4:34，37；5:4）。人们仍然拥有房产（比如吕底亚、家庭教会、称呼马可的约翰的母亲马利亚）。
第二，人们变卖和分配财产并非为外力所迫，而是自由和自愿的。教会有一种美好的共有精神，这和国家强制性共享大有区别。
“凡物公用”这一表达方式用于形容早期教会的极端慷慨。他们的样式为神的子民做了榜样。教会达成了应许之地的理想形象——“在你们中间没有穷人了”（申15:4）。教会的极端慷慨是一个天国入主世界的标志。当我们和有需要的弟兄姊妹分享时，我们展现着神应许的掌权和统治此时此刻正在扎根。这是小小的一片人间天堂。
在第8章中，我们看到西门试图用金钱换取圣灵的力量（8:14-24）。彼得对他说：“你的银子和你一同灭亡吧！”（8:20）。这就是“买卖圣职”（simony，源于西门的名字“Simon”——译者注）一词的来源，此举在中世纪大为流行，意思是买卖教会职位。这是不义富人的例子。
第9章中的多加是个相反的例子，圣经说她广行善事，多施周济（9:36-37）。
吕底亚可能是位富有的女性。她是卖紫色布匹的（当时的高端服装零售），她有一栋房子，拿来招待保罗和他的同伴（16:11-15）。这个富人做了正确的事情。
下一个故事又是一个犯罪的富人。一个使女被她的主人拿来通过占卜赚钱。保罗将附在她身上的恶灵赶走之后，主人很沮丧，因为他们的摇钱树就要被砍倒了。于是，他们用自己的人脉将保罗和西拉扯到市上去见首领，官长下令拿棍打他们（16：16-24）。还有更多的富人被金钱蒙蔽了双眼。
在第17章中，作者告诉我们城中许多女性领袖信主了（17:4，12）。越来越多的富人正转向基督。
在第19章中，我们看到当许多人在以弗所信主时，他们开始吐露出自己的异教行为。因此他们焚烧了邪术书籍，书的总价最终达到5万块钱。在投向基督的过程中，他们放弃了自己从前的职业和利润诱人的行当（19:18-19）。
紧随这个正面例子，我们看到另一个反面例子。底米丢，一个以弗所的银匠，看到保罗正在搅毁自己制作神像和女神像的生意，感到非常沮丧（19:24-27）。人们因自己生活中的宗教和经济方式受威胁而感到极其烦恼，以至于城市中爆发了一次暴乱（19:28-29）。
我们在路加福音/使徒行传中看到一系列这样的对比：富人将财富当作偶像和富人通过财富展现出更新的态度。
路加福音第16章中有精明的管家和财主和拉撒路。
使徒行传第16章中有吕底亚的例子，一个做了对的事情的富人，然后是使女的有钱主人，他们做的则是错误的。
在使徒行传第19章中，我们看到有些人在以弗所冒着巨大的经济损失放弃了邪术，之后我们看到其他一些人曾在以弗所通过制作偶像变得富有，却因福音威胁了他们的生活方式而制造了一场暴乱。
这些对比有力地指出，路加正在试图告诉提阿非罗：作为精英阶层富有的一员，他可以如何真诚、顺服地跟随基督。
如果这个论点还没有说服你，让我回到之前跳过的两组明显的配对。它们是路加福音/使徒行传中最重要的不义/公义富人对比。它们各出现在一卷书中。
我们在路加福音第18章和第19章中见到两个圣经中最有名的富人。首先我们看到那位有钱的少年官员，他听到耶稣讲论钱财就甚忧愁，因为他觉得自己是个好人，直到他意识到跟随耶稣将影响到他的银行账户（路加福音18:24）。有那么一瞬间看起来好像富人是不可能得救的，但耶稣给出希望，说情况并非如此（18:26-27）。“这样，谁能得救呢？”这个问题在下一章得到回应。此时，我们看到富人撒该，他对待金钱有一种崭新的态度，这展现了他的转变（19:8）。撒该并不是真的给出了自己所拥有的一切（像耶稣之前在22节中说的），但他做到了那个富有的官员没有做到的。他认识到跟随耶稣意味着悔改自己讹诈人的手段。撒该并没有和穷人互换位置，但他弃掉了自己的邪恶，带着一颗顺服和慷慨的新心转向基督。
另一组明显的对比在使徒行传第4章和第5章中，它刻意对比了巴拿巴——一个做了正确事情的富人，和只是装装样子的富人亚拿尼亚和撒非喇。
巴拿巴是居比路的本地人，是个利未人（禁止拥有田产的律令一定早就懈怠了）。作为一个利未人，他很有可能是社会精英阶层的一员。作为一位地主，他跻身于犹太地的上层人士。拥有地产的犹太人大概少到仅有百分之五。巴拿巴卖了地，将银子拿给使徒去分配。（有趣的是路加并不介意告诉我们这份赠礼是谁献出的，或许这已经太明显了。又或许，有时点明奉献的例子是恰当的，就像我们可能会为本地某个热心传福音的弟兄祷告一样）。这位富有的精英践行了圣灵驱使下的慷慨。
接着在下一章中我们读到另外两个富人，亚拿尼亚和撒非喇。他们也卖了一份田产并把钱放在使徒脚前（5:1-2）。但他们谎报自己给出的金额。他们私藏了一些价银，这很正常，但他们在这件事上撒了谎，为的是可以像巴拿巴一样给人留下深刻的印象。神因为他们的欺哄而杀死了二人（5:5-10）。
一遍又一遍，路加与类似于提阿非罗的富人（以及很多像我们一样的富人）交流：你可以像这样既有钱又做得对，你可以像这样既有钱又是一个委身的基督徒模范。
所以富人如何进入天国呢？做一个正确的富有基督徒是什么样子？重要的是，“做正确的事”并不等于要频繁地为有钱感到耻辱，也并不意味着和穷人互换位置。它也不意味着对物质产品和收入不平等发表高瞻远瞩的谴责。
但它确实是有含义的。确切而言，含义颇丰。根据路加福音/使徒行传，做一名富有且做正确事情的基督徒意味着要做到（至少）这七件事情：
换言之，路加——面向有钱人传道的伟大门徒——说的话跟保罗讲给提摩太的一模一样（提前6:17-19）：
你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那赏赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。
是的，骆驼可以穿过针眼。富人可以得救并成为忠心、富有的基督徒。这需要一颗面对神的新心，面对人的新慷慨，面对金钱的新态度。
译：二欣；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Luke: Evangelist to the Rich
