Youtube上有人给出了“本月前20首敬拜赞美诗歌”，我发现这些现代敬拜赞美诗歌着重于倚仗从诗篇截取的诗词段落，例如“Great is the Lord”其实来自诗篇96:4的“耶和华本为大，当受极大的赞美”；“Bless the LORD, oh my soul”则来自诗篇103的“我的心哪，你要称颂耶和华”，还有“Cornerstone”是取自诗篇118:22。
然而最近，有很多专辑开始出版，这趋势好像是要把整个诗篇都编排成赞美诗歌。
2015年四月份，一位创作型歌手桑德拉（Sandra McCracken）发行了一张直接命名为“诗篇”（Psalms）的专辑。更早在2001年，来自德州的音乐团体 Shane & Shane发行了名为“诗篇”的专辑，随后在2015年又发行了“诗篇”的第二张专辑（Psalms, Vol. 2）。Robbie Seay 乐队也分别在2013年和2015年发行了两张有关诗篇的专辑。然后，有一个澳洲的敬拜团给自己起名叫“可拉的后裔”（Sons of Korah）并于2000年开始发行诗篇颂唱的专辑。
在这些专辑里的诗歌，试图去捕捉诗篇的意义，而有些则是直接采用诗篇中的词句。
“这开始成为一种趋势”，“诗篇计划”（The Psalms Project）的创始人黑尔曼（Shane Heilman）这样总结道。他也是一所高中的校长，和Way Deeper事工的总负责人，这个事工训练了许多想要在默想、祷告和禁食方面进行属灵操练的人。
黑尔曼告诉我们，“诗篇计划”自2011年发行的三碟套装已经流通、下载、售出超过一百多万次。目前这张收录30首诗篇的合辑，登上Google关键词“诗篇音乐”搜索的第一名。
“有很多听众其实是不满足于现代敬拜诗歌的肤浅歌词，”他说，“但诗篇对他们而言是有些意义的，我们应该大胆地把诗篇改编为现代歌曲。”
黑尔曼的计划是把150篇诗篇（也就是每一篇诗篇）都配上音乐。
“大约十年前，在一次宣教的旅途中，有一股强烈的感动让我谱出了诗篇第一篇的乐曲。”他说道。他很喜欢这个曲子，这曲子很好地展现了这段经文，并且与现代敬拜诗歌迥然相异。
“我异想天开地想要给每一篇诗篇都写曲子。”黑尔曼回忆道，但是随即他几乎就要放弃，因为希伯来诗歌并不像英文诗歌那么排列整齐，而且节奏也不稳定。
几年之后，当他在默想诗篇第二篇时，他反复思考，“这可以是一首很棒的诗歌，因它具有如此强而有力、震撼人心的信息”。
最后，他完成了这首诗歌，一天后他开始制作诗篇第三篇的诗歌。
“我开始着手将不可思议的希伯来诗歌谱成乐曲。当我完成前五篇后我便寻思着，为何我不干脆完成150篇呢？”
印第安纳州布朗斯堡（Brownsburg, Indiana）基督改革宗长老会（Christ Church Reformed Presbyterian）的牧师迈克尔·李菲弗瑞认为：现代的敬拜诗歌通常剪下诗篇中赞美的词句，将之从埋怨、争执和不舒服的诅咒文字中抽离出来，但是诗篇通常包括这两方面，有时候是从一种极端的情绪转换到另一种情绪。
对此，黑尔曼说，“作为一个诗歌作者，给诗篇谱曲将帮助你跳脱自己的角度，让自己的情绪、诗篇所传递的神学和音乐互匹配和融合。”
这样的投入通常不容易，尤其因为他并不想用通常圣诗的韵律，而希望让诗歌现代到“可以在广播电台播放” 。
“有一个想法让我很困惑：假如这是神的子民几百年前乃至一千年前所使用的诗歌本，为什么在我们现代的敬拜中却少之又少呢？”
从十八世纪初，英格兰的
以撒·华兹（Isaac Watts）及其他作曲家开始写赞美诗歌到现在，诗篇在公共敬拜中的使用其实在逐年减少。
李菲弗瑞说：“因为人们厌倦了唱诗篇，于是，以撒·华兹开始写一些新歌（暨赞美诗歌hymns——译注），他那时努力想要把那些歌曲写得平易近人。”
在诗歌的写作中，他也稍稍注入了一些神学上的诠释，史蒂芬·麦日尼（Stephen Marini）在他的著作《美国圣诗历史》（Sacred Song in America）里这样写道：
毋庸置疑，以撒·华兹视大卫是位蒙上帝拣选的器皿。进一步地，华兹认为大卫当时的神学不足以理解末后被耶稣基督显明的真理。因此，诗篇应该被“修复”，就好像大卫是一个基督徒一样。换句话说，就像华兹赋予1719年出版的韵文诗集题目一样：诗篇必须“用新约的视角去解读”。
过去的四十年里，教会仍在不断改变。这期间的主要改变是从唱赞美诗歌（hymns）到唱“敬拜赞美短歌”（praise choruses）。在拉里·埃斯科瑞齐（Larry Eskridge）所著的《基督教历史》（Christian History）中，他回顾了1970年代的“耶稣子民”运动（Jesus People），在那一运动中基督徒们手持吉它写出了他们自己的敬拜短歌。虽然耶稣子民运动已经逐渐淡出，但这波“敬拜赞美”的影响却延续至今，不断在各处点燃“敬拜战争”的火苗。
李菲弗瑞认为，现代基督徒已惯性地仅仅唱那些赞美神的诗歌，或许我们的本能之一就是只想呈现最好的一面，而埋怨、咒诅或求神复仇的诗歌会让我们不舒服。他著有《唱耶稣的歌》（Singing the Songs of Jesus）一书，这本书旨在说明原先人们是如何用诗篇作为敬拜方式的。
“我们敬拜的典范是那位君王，他是向神歌唱最美的那一位。”他说，“而我们只是他的后备诗班。”
在圣殿颂唱的诗歌成千上百，以色列的百姓却在两约之间等候的年代里精挑细选出这150篇来等候弥赛亚。
李菲弗瑞说：“当这些诗篇被汇编成册时，以色列没有王。所以，以色列百姓希望诗篇的作者可以带领我们。所以从这个角度来说，诗篇并不是旧约的赞美歌集，而是旧约交给新约的赞美歌本。这些赞美诗歌是给到那些四散的百姓的，他们在等候大卫之子、那位要带领我们一同称颂神的弥赛亚。”
李菲弗瑞接着说：“耶稣即是那王，而我们正与祂一同歌唱。虽然诗篇的语言并不那么舒适，我们却可以确定诗篇的文字是正确的、是神自己的启示。”
李菲弗瑞同时认为，诗篇的文字虽然有的时候很灰暗，也不是在直接地赞美神，但却是我们可以使用来到上帝面前的通路。
“诗篇与我们的挫折和灾难搏斗，将我们从无意义的世界中释放出来赞美神。” 李菲弗瑞说，“诗篇并非赞美，然而诗篇帮助我们扬声赞美。”
虽然这些特殊的境遇——住在基达的帐棚、身处战争，或者献上燔祭——均与现代基督徒没什么关联，它们却可以使我们回忆起大公教会的联合。同样的词语均在古代以色列人的圣殿中被耶路撒冷的门徒、日内瓦的加尔文和新英格兰的清教徒所吟唱。
“当我们诵唱诗篇时，我们也正是与全世界受苦的教会同心歌唱。” 李菲弗瑞强调。
这意味着，在群体敬拜中颂唱诗篇并非易事。诗篇的文字不像我们现代重复副歌与和弦那么简单，情感上也并非如此令人震奋。
对于那些急切地想要教导会众颂唱诗篇的牧师们，李菲弗瑞认为先解释诗篇的神学会很有帮助，也需要教导教会看见韵律的画面，而不是韵律的文字。
黑尔曼说，在公众敬拜中重拾唱诗篇有很多好处——包括对个人的益处，也包括对教会集体的益处。这项操练帮助基督徒个人，也帮助他们所处的地方教会更亲近上帝所启示的话语：
“我现在才理解每首诗篇信息的不同与特别之处，是远超我们想象的……每一篇诗篇都很特别，都有独到之处，最令人讶异是我以前都没有发掘出这些点。”
译：Deborah Lwo；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Let’s Sing the Songs Jesus Sang。
