耶稣说：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7:1-2）
人们广泛地误解耶稣的这个教导。我们经常听到的一个简化说法是“不要论断我”。有趣的是，这种简化使用其实恰恰以相反的方向应用了耶稣的教训。耶稣不是在告诉别人不要论断我们，他是在告诉我们不要去论断别人；我们主要关心的不是别人所做的，我们主要关心的是自己所做的；我们最大的问题不是别人如何论断我们，而是我们如何论断他人。
事实上，当耶稣说：“不要论断人”时，他并不是真的禁止对别人做出判断，而是在发出一个严肃的警告：要非常谨慎地判断一个人。我之所以有胆气这样解释，是因为耶稣接着说（太7:3-5）：
为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
带着爱心帮助我们的弟兄从他眼中除掉有害的刺并没有错。错的是荒谬地忽视插在自己眼睛里的梁木，却自以为是地指出我们弟兄眼中的小刺。
所以，耶稣似乎是把一个霓虹闪烁的标志放在别人身上，告诉我们：“这是一个警告：论断他人，风险自负。”这是为了让我们认真的停下来，并且在说出对他人的评断之前先审视自己。我们堕落的本性是极度自私、骄傲，也往往是虚伪的，放任自我审视并严厉地审视他人。我们很快地把蠓虫滤出來，把骆驼吞下去（太23:24）；迅速拿镊子给别人的眼睛，虽然自己的需要叉车。相较而言，不论断比这样论断更好，因为我们将以论断他人同样的方式被论断。
耶稣非常重视审判。祂是正义的审判者（提后4:8），祂充满了恩典与真理（约1:14）。祂不根据外表来审判，而是靠祂自己正确的判断来审判（约7:24）。祂的每一个判断都来自祂爱的核心本性（约一4:8）。
所以当我们判断时（经文有指示基督徒在某些时候要审判，例如林前5:12），我们必须非常留心我们的判断总是有恩慈的，就像基督审判时那样。
当证据不足、是传闻、或含糊不清时，我们要小心，我们的判断应当尽可能地放慢速度。虽然这样做不仅与堕落的人性相抵触，而且还与我们媒体所鼓吹的“未审先判”文化截然不同。这种放慢速度的做法是和我们的司法系统一致的。
在美国，当一个人被指控违法时，若对他的证据尚不足够，那么法理学要求我们假定他是清白的，直到有足够证据证明他的罪过超出了合理的怀疑。这样的过程通常不是迅速或容易的。
实质证据并不是交在一位“合理”的法官前，让他只以他的司法常识辨识作出判决。人类几千年的历史告诉我们，外表可欺人，即便是“合理”的人，有意识和无意识的偏见也会影响着他们如何辨识证据。
因此，我们的法院要求严格的评估证据的过程，以确保欺骗性的表象和偏见不会扭曲事实真相。这个过程需要勤奋，耐心和克制。即使还存有对一个人有罪的合理怀疑，我们必须相信——至少从法律上来说——这个人最好的一面。我们给他“无罪推定”。
当保罗写道：爱是“凡事相信”（林前13:7）时，他说的就是这种仁慈的审判。基督徒蒙召相信彼此最好的一面，直到有足够的证据超越合理怀疑地证实已犯了过错。
当有证据证实有过犯，我们谨慎论断的第二种方法就是“要做完全人”（林后13:11）。
如果我们的确遇到这样的情况，面对陷入罪中的人时，哪怕在必要时启动教会纪律的过程，我们的目标都是要夺回我们的兄弟或姐妹（太18:15）。我们的目标不是惩罚性的，而是救赎性的。我们必须谨慎保持“以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样”（弗4:32）。即使有罪的人是不悔改的以至于我们必须与他切断友谊，我们的目的仍然是为了犯罪者（林前5:5）和教会（林前5:6）的得救。
如果我们没有亲身被涉及，或者是遥远的旁观者，我们仍可通过沉默（如果可能的话）来争取那人的成全。明智的经验法则就是：我们距离越远，无知就越大。关于一个人或一种情况无知的评论是完全没有帮助的，而且通常只不过是八卦或诽谤。这是耶稣所说的恶（太15:19）。
我们必须记住，我们的看法可能是非常错误的，我们的判断也被偏见扭曲了。我们常觉得自己知道发生了什么，但实际上我们是不知道的。从远处看，体现了遮掩许多罪的爱（彼前4：8），而且也会避免屡次挑错的（箴17:9）。
我们如何判断别人，这比我们如何被他人论断要更加重要。这就是神为何会以我们论断他人的方式审判我们，而不是以他人论断我们的方式来审判我们。所以我们必须按公平断定是非（约7:24）。正确的判断是仁慈、先先信任对方、充满仁慈、留出充分的时间，在必要的时候施以拯救，而且若可能的话仁慈地保持沉默。
而且当有疑惑时记得，不要论断人。
译：沈昀熹；校：JFX。原文刊载于“渴慕神”事工网站：Judge Not? What the Bible Really Says About Love
