编注：神在《创世记》12:7 给亚伯拉罕关于土地的应许是：“我要把这地赐给你的后裔。”这一应许带来了以色列土地与居住在这片土地上的犹太人之间的深刻联系。土地应许这一主题，从圣经历史延伸到现代地缘政治，既经久不衰，又饱受争议。在哈马斯和以色列之间的战争之际，我们邀请了三位资深福音派学者——G. K. 毕尔（G. K. Beale）、达雷尔·博克（Darrell Bock）和杰拉尔德·麦克德莫特（Gerald McDermott）——来解释圣经中以色列和土地之间关系的深层含义，并思考在我们这个时代，这种关系是否仍然与教会相关。阅读其他条目： 达雷尔·博克 | 杰拉尔德·麦克德莫特。
摘要：在这篇文章中，毕尔探讨了旧约中神对以色列的土地应许，研究了这些应许意在扩展到最初的地土边界之外，以涵盖整个创造界的观点。他讨论了土地应许从迦南的一个特定地点演变到全球范围的过程，暗指以色列边界的末世扩张是上帝预定计划的一部分。毕尔认为，在这个时代，应许已经属灵上开始在基督里成就，并将在新的创造中实现，提出了两个阶段的“分期实现”。他的结论是，以色列当代发生的事件并不代表着这些旧约应许的任何应验，旧约应许在基督里并通过教会，伊甸园的扩展将最终得到普世性的成就。。
土地应许的起源始于《创世记》1-2 章。我曾在《圣殿与教会的使命》（The Temple and the Church's Mission）一书中指出，伊甸园是一个花园式圣殿，亚当是它的大祭司。古代世界的圣殿中都有神的形象，亚当就是被安置在伊甸园这一圣殿中的“神像”。他的任务是让神的荣耀“充满全地”，他是神的形象代言人，他的后代也是形象代言人（这似乎是《创世记》1:26-28 的意义所在）。
因此，他有责任扩大伊甸园的边界，这里是上帝与自然界同在的地方。亚当和他的后代要扩大伊甸园的边界，直到涵盖整个地球，这样上帝的荣耀就能通过祂的形象代言人（人类）彰显到整个世界。
亚当和夏娃得了命令要生养众多，治理、征服并“遍满全地”，这一使命也给了挪亚，然后又一再传给了众族长和以色列人。因此，亚当责任的火炬传给了亚伯拉罕和他的后裔以色列人身上，以色列人因此被视为“集体性的亚当”，这个国家旨在代表真正的人类。从始祖开始，这使命就与一个应许混合在一起，即这使命会在某个时候在某个“后裔”身上得到成就，但以色列没有履行这使命。因此，人们不断得到应许，在末世的某个时刻，这个使命将在以色列中得到成就。
扩大伊甸园以覆盖整个地球的那部分任务还在继续，但在旧约时期，神将以色列的土地称为他们的“园子”（旧约中有多处这样的称呼：创 13:10；赛51:3；结36:35；珥2:3）。对迦南“流奶与蜜之地”和盛产水果的反复描述（如：民13:26-27；申1:25；尼9:25）更强化了对以色列土地如同伊甸园的描述。
要理解以色列为什么要扩大其土地的边界以覆盖全地，关键在于理解以色列是一个集体性亚当。正如历史上的亚当要扩大伊甸园的边界一样，以色列也要这样做。尤其值得注意的是，伊甸园不仅仅是一块土地，而是亚当要扩展的第一个帐幕（神同在之地）。
同样，以色列的土地也要得着扩大，因为在耶路撒冷的中心是圣殿，圣殿里是圣所，神的同在就居住在那里。我在《新约圣经神学》（A New Testament Biblical Theology）一书第 19 章中讨论过，以色列的圣殿象征着未知的灵界和已知的天国（分别是至圣所和圣所），以及全地（外院）。
这种象征意义的目的是指向末世，届时上帝特殊的启示性存在将离开圣所，充满可见的天地。因此，有预言描述了神的同在将如何从圣所中出来，覆盖耶路撒冷（赛 4:4-6；耶 3:16-17；撒 1:16-2:11），然后扩展到覆盖以色列全地（结 37:25-28），最后覆盖整个被造的世界（赛54:2-3；但 2:34-35, 44-45）。
令人震惊的是，《耶利米书》3 章、《以赛亚书》54 章和《但以理书》2 章的经文在讨论土地扩张时，都明确提到了给族长的应许或《创世记》1:28。从旧约作者的角度来看，很难知道这种完全的扩张是通过军事手段还是通过其他更和平的方式（例如，通过各国自愿向以色列及其上帝屈服）来实现的。
至少我们知道，最初以色列将通过军事手段扩大其对应许之地的占有（申 9:1, 11:23, 12:29, 18:14）。然而，其他经文则预言在末世会采用一种更加和平的方式，让全地万国臣服于以色列（摩 9:11-12；赛 2:3-4, 11:10-12），这可能意味着以色列会占有他们的土地。
这种扩张性的圣殿-土地神学是其他以色列土地向普世扩张预言的基础。虽然没有讨论圣殿，以赛亚却预言了死人的最终复活（赛 26:16-19），这将与复活的人居住在新造的世界中相吻合。经文说：“耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。”因此，《创世记》1:28 的命令（“生养众多”和“遍满地面”）无疑是通过亚伯拉罕应许折射出来的，它体现在以色列土地的扩张上。
令人惊奇的是，这种普世性扩张与以色列人的末世复活直接相关，这表明《创世记》1:28 中关于扩张的命令是通过死人复活来实现的。我们在《创世记》1:28 和 2 章中观察到的这种生养众多和遍满地面的模式一致。在《创世记》2 章 中，《创世记》1:28 中的命令将通过扩大伊甸园-圣殿得到具体实施。我们在《创世记》1-2 章中也看到了所应许的以色列土地扩张和耶路撒冷圣殿扩张的模式。
《以赛亚书》26:18-19（“地上……行什么拯救的事”【尤见 LXX】和“地也要交出死人来”）不仅暗示了以色列的疆界将扩大到覆盖全地，而且在 27:2-6 中也有明确的表述。在这段经文中，以色列在末世被描绘成一个“喜乐的葡萄园”（就像伊甸园），上帝将保护它，并“昼夜看守”（“喜乐”名词的分词形式 [ḥemed] 出现在《创世记》 2:9 和 3:6 对伊甸园的描述中）。这葡萄园将扩大到覆盖全地：“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。”（赛 27:6）。这与《创世记》1:28 中的“要生养众多，遍满地面”遥相呼应。
因此，亚伯拉罕应许代表了《创世记》1-2 中对以色列土地扩张的预期的重大发展。既然我对《创世记》1-2 章的结论是，伊甸园这块神圣的土地将扩大到覆盖整个被造物，那么在对始祖的应许中看到这一主题的发展也就不足为奇了。这正是我们所发现的。
尽管亚伯拉罕应许的最初形式只与迦南有关，但它被置于全地的背景下：“地上的万族都要因你得福”（创12:1-3）。接下来的重述（13:14-17）仍然以迦南为疆界，但又增加了一条：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。”（13:16）这可以理解为比喻，即以色列人的后裔人数众多，但仍在应许之地的范围之内。但由于它具有末世论的性质，更有可能的是，虽然仍是比喻，但它指的是以色列人的数量多到这块土地无法容纳。
《创世记》15:5（“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”）和 22:17-18（“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”）也隐含着同样的意思。《创世记》28:14 直接将生养众多与祝福全地联系在一起（“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”)，这与 26:3-4 几乎一模一样！
如果《创世记》的这些经文指的是始祖的后裔不仅会充满以色列的疆界，而且会充满全地，那么它们就暗示了上述一些经文中明确指出的以色列末世的普世性扩张。这一想法也符合《创世记》1-2 所说的，扩大伊甸园神与人同在的空间，直到亚当和夏娃的后代“遍满地面”。
旧约中给予族长的这些应许后续发展更清楚地表明了这些应许暗示的普世性质。例如，《诗篇》72:17 节（“人要因他蒙福；万国要称他有福。”）发展了《创世记》22:18 节的应许（“地上万国都必因你的后裔得福”）。这一点意义重大，因为蒙祝福的是末后的一位以色列君王（亚伯拉罕某个特定的后裔），他将“执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”（诗 72:8）这明确扩大了应许之地最初的边界，即“从红海直到非利士海，又从旷野直到大河”（出 23:31）
《创世记》15:18 曾将地土的范围概括为“从埃及河直到幼发拉底大河之地”。《诗篇》仍然以“河”（显然是埃及河）作为开头，但用“地极”代替了“幼发拉底河”。《诗篇》再次将族长关于以色列土地的应许普世化。撒迦利亚书》9:10 引用了《诗篇》72:8，提出了关于以色列末后君王的同样观点：“他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”
《诗篇》2 篇也与 72 篇相似。上帝对弥赛亚的应许（2:2、7）是“将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。”（第 8 节）。《申命记》中“赐下产业”（nātan + naḥălâ）的措辞是上帝应许将迦南地赐给以色列时使用的典型表达方式（如申 4:21、38, 12:9, 15:4, 19:10, 21:23, 24:4, 25:19, 26:1, 29:8）。
同样，“拥有”（ʾăḥuzzâ）指以色列继承应许之地（创 17:8；民 32:32；申 32:49）。在《诗篇》第 2 篇中，上帝将迦南地作为财产的应许扩展到了“地极”。与《诗篇》72 篇一样，这个应许是对以色列末世君王个人做出的，在他的统治下，应许之地的原有疆界将扩大到覆盖整个世界。
新约更是将土地应许理解为以色列的土地将扩大到包括整个世界的应许。例如，《罗马书》4:13 说：“神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。”与此相似的还有《希伯来书》11:8-16，《马太福音》5:5，并暗指《诗篇》37:11。
当所有信徒继承全地时，土地应许将以物质的形式得到成就。但这种成就在开始的时候主要是属灵的，直到最后在一个完全物质的新天新地中得到完成。这土地应许之所以能够以物质的方式得到成就，就是因为基督自己通过肉身的复活引入了新的创造。因此，亚伯拉罕关于土地的应许是对他“后裔”的应许，最终指的是基督（加 3:16）和与他联合的人（29 节）。这一解释与保罗的断言是一致的，即“（旧约）神的应许，不论有多少，在基督都是是的。”（林后 1:20）
我曾讨论过许多这样的应许，发现即使在旧约背景下，它们也不仅包括物质层面，还包括属灵层面（例如，人类反映上帝形象的荣耀）。这些应许始于属灵世界，并将在最终的新创造中成就于物质世界。这两个阶段的实现可以称为“分期成就”。即便是在最初的属灵阶段，也是字面应验的一部分——旧约的应许始终有一个属灵的层面。
因此，旧约圣经关于以色列土地应许的记载似乎都与以色列民族在今生重返应许之地的应许无关。今天在以色列发生的一切是上帝预定的，但这并不是上帝在旧约中应许的实现。亚当和以色列（集体性亚当）未能将伊甸园扩展到全世界，而现在是在基督——末后亚当和真以色列，以及与末后亚当和真以色列结合的教会中，伊甸园最终将扩展到地极。
译：DeepL；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：G. K. Beale on the Expected Universalization of the Old Testament Land Promises.
